class="p">368
Новг. 1-я лет., с. 383; Новг. 2-я лет. ПСРЛ, т. III, с. 134.
Сидорова Т.А. Волотовская фреска… «Премудрость созда себе дом» и ее отношение к новгородской ереси стригольников в XIV в. // ТОИДРЛ. Л., 1971, т. XXVI.
Вздорнов Г.И. Волотово. Автором разработана специальная глава «О первоначальной росписи Волотовской церкви» (с. 98-106), в которой подробно рассмотрена вся техническая сторона анализа обоих слоев волотовской живописи.
Новг. 1-я лет., с. 368.
Вздорнов Г.И. Волотово, с. 98. Титла раскрыты.
Там же, с. 99.
Закон Божий. Кн. 2, с. 187–209.
См.: Вздорнов Г.И. Волотово. Гл. III «Система и содержание росписи».
Ссылки на иллюстрации даются по исчерпывающе полному изданию Г.И. Вздорнова «Волотово». В скобках указывается номер сюжета, под которым может быть несколько вариантов изображений (графическая схема, фото, акварель). Пагинации в этом разделе книги нет.
Сборник называется «Странник со иными вещьми» (рукопись ГИМ № 951).
Рыбаков Б.А. Просвещение // Очерки русской культуры XIII–XV вв. М., 1970, ч. 2, с. 196.
Следующая, 20-я глава посвящена десяти заповедям и регламентации отношений господ к рабам и равных к равным («зуб за зуб, око за око») и др.
Фрагментарное изображение богородицы — «знамение» уцелело от росписи нижнего яруса северной стены; рядом — поднятые вверх концы крыльев ангела. См.: Суслов В.В. Церковь Успения пресвятой Богородицы в с. Волотове близ Новгорода // Тр. Моск. предвар. комиссии XV археол. съезда. М., 1915, т. II. Фото П. Павлова.
«Пресвятая дева Мария была как бы лестницей, по которой спустился к нам сам господь — наш спаситель. Иисус Христос. Потому рассказ о лестнице, которую Иаков видел во сне, читают в церкви на всенощной под праздники Божией Матери» (Закон Божий. Кн. 1, с. 46).
Текст Федоровской библии 1581 г. отличается местами от современного нам канонического текста. В стихе 4 слова «хотящие ума» в других переводах звучат как «ищущие ума», «требующие ума», что ближе к глубокому смыслу этой главы. «Безумие», о котором идет речь в стихе 6, следует понимать не как сумасшествие, а как отсутствие «ума», правильного научения, наставления. См.: Епископ Арсений. Филофея, патриарха Константинопольского три речи… с объяснением притчи «Премудрость созда себе дом». Новгород, 1898. Русские летописцы называют Филофея «Медоточивым», очевидно зная его произведения.
См.: Сидорова Т.А. Волотовская фреска…, с. 213, 215.
Там же, с. 218–221.
Не исключено, что этот последний тезис, отсутствующий в каноническом тексте (Притча IX-6), появился в процессе переписывания книг в христианской среде.
Вздорнов Г.И. Волотово. № 181. Текст кондака св. Косьмы Маюмского на великий четверг, день покаяния и причащения.
Лаурина В.К., Пушкарев В.А. Новгородская икона. Л., 1983, с. 327, табл. 205–207. Икона подробно описана в статье Т.А. Сидоровой «Волотовская фреска…» (с. 213–214).
Надпись на свитке — из тропаря Косьмы Маюмского на великий четверг (см.: Ловягин Е. Богослужебные каноны на греческом, славянском и русском языках. СПб., 1875, с. 221). См. № 181 у Вздорнова (последний раздел текста под этим номером). Добавлю, что четверг на страстной неделе — день обязательного причащения.
Вздорнов Г.И. Волотово. № 48-2. Перевод несколько изменен мной.
Лазарев В.Н. Византийское и древнерусское искусство. М., 1979, с. 144.
Евангелист Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса, не сопровожден изображением Премудрости, вероятно, потому, что он слышал голос самого Бога с небес: «Я слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: „Я есмь альфа и омега, первый и последний; то что видишь — напиши в книгу…“ Я обернулся, чтобы увидеть — чей голос… голос как шум вод многих…» (Откровение. Гл. 1-10-15).
На фреске Иоанн изображен с круто повернутой назад головой (не на Прохора); правая рука евангелиста протянута вперед, она указывает на лещади гор, среди которых на современной фотографии (Вздорнов, Волотово, № 23-3) явно виден условный силуэт человеческого лица в профиль, весьма сходный с профилем прорицательницы Анны в сцене «Сретения» (Вздорнов. Волотово, № 60-5,6).
Если фотографии и прориси достоверно отражают непотревоженную живопись, то здесь, очевидно, следует видеть аллегорию горного эха или «шума многих вод» в горном ущелье. Тогда следует допустить, что художник рассчитывал на зрителей, хорошо знавших священное писание.
Алпатов М.В. Фрески церкви Успения…, с. 26.
Эту фреску в апсиде обычно называют изображением Космоса, но то обстоятельство, что здесь художник написал женщину, говорит в пользу того, что он имел в виду слово «Вселенная» в древнерусском, а не в нашем космическом понимании. «Вселенная» означала «всю заселенную людьми землю»; этим людям («народам, племенам, языкам») и предназначались свитки с запечатанной мудростью.
ПСРЛ, т. XI, с. 85.
Сидорова Т.А. Волотовская фреска…, с. 230.
Вздорнов Г.И. Волотово, с. 66.
Клибанов А.И. Ук. соч., с. 33.
ПСРЛ, т. X, с. 92.
Слово Даниила заточника. Подготовил к печати Н.Н. Зарубин. Л., 1932 // Памятники древнерусской литературы. Вып. 3, с. 73.
Татищев В.Н. История Российская, т. 5, с. 179.
Посошков И. Книга о скудости и богатстве. М., 1937, с. 106.
