Рождество (рождение) Пресвятой Богородицы отмечают 8 (21) сентября. Праздник был установлен во 2-й пол. 5 в.
Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня отмечается 14 (27) сентября в воспоминание о чудесном обретении в 326 г. голгофского Креста, на котором был распят Христос, матерью императора Константина Великого, св. Еленой. Праздник отмечается с 4 в.
Введение во храм Пресвятой Богородицы отмечается 21 ноября (4 декабря). Древнейшие сведения об этом празднике относятся к 7 в.
Рождество Христово — один из главных христианских праздников, отмечается 25 декабря (7 января). Установлен в воспоминание о чудесном рождении Иисуса Христа Сына Божия от Девы Марии. Первоначально Рождество отмечалось вместе с Богоявлением (Крещением), но с 4 в. оба праздника получили самостоятельное значение. Между праздником Рождества и Богоявления отмечаются Святки (т. н. святые дни), которые длятся 12 дней.
Богоявление, или Крещение Господне, отмечают 6 (19) января в воспоминание о Крещении Иисуса Христа в водах Иордана Иоанном Крестителем. В этот момент было явление одновременно всех трех лиц Св. Троицы — Бога Отца (его голос возвестил всем, что это его сын), Бога Сына, т. е. Иисуса Христа, и Св. Духа в виде голубя. Это один из самых древних праздников, впервые он упоминается в кон. 3 в.
Сретение Господне (сретение — встреча) отмечается 2 (15) февраля и установлен в воспоминание о принесении во храм младенца Христа на сороковой день после рождения по ветхозаветному обряду. Один из древнейших праздников, отмечается с 4 в.
Благовещение отмечается 25 марта (7 апреля). В этот день вспоминают явление Деве Марии архангела Гавриила с благой вестью о грядущем рождении Сына Божьего Иисуса Христа. Это особенно важный праздник, так как с него начинается жизнеописание Спасителя.
Вход Господень в Иерусалим отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой в воспоминание о прибытии Христа в Иерусалим перед своей мученической смертью. В России во время праздника принято приносить в храм ветви вербы, от того праздник получил название Вербного воскресенья. Праздник установлен с 3 в.
Вознесение Господне отмечается на сороковой день после Пасхи в воспоминание о Вознесении Спасителя во плоти на небо в присутствии его учеников. Смысл праздника состоял в рождении Церкви Христовой, восприемниками которой стали присутствующие при Вознесении апостолы. В 4 и 5 вв. праздник Вознесения Господня был уже всеобщим в христианской церкви.
Пятидесятница (день Святой Троицы и день сошествия Святого Духа) — один из важнейших праздников христианства, который празднуется в 50-й день после Пасхи, в 10-й день после Вознесения Господня. В день Пятидесятницы завершилось спасение людей, поэтому пятидесятый день становится началом новой жизни. По традиции русские храмы в этот праздник украшаются зелеными ветвями березы. Праздник Пятидесятницы возник в кон. 4 в.
Преображение Господне празднуется 6(19) августа в воспоминание об одном из важных моментов земного служения Христа. Во время молитвы на Фаворской горе, при которой присутствовали апостолы Петр, Иаков и Иоанн, произошло преображение Христа: от него стал исходить Божественный свет, поразивший апостолов и ниспровергший их ниц. Праздник Преображения существовал уже в 4 в. В этот день в России освящают яблоки, его так и называют — Яблочный спас.
Успение Пресвятой Богородицы замыкает праздничный круг всех двунадесятых праздников Православной Церкви. Его отмечают 15 (28) августа в воспоминание о праведной кончине Богоматери. Праздник узаконен в 5–6 вв. С. П.
УНИАТСКАЯ (ГРЕКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ) ЦЕРКОВЬ (лат. unio — единение) — христианская церковная организация на Украине и в Белоруссии, объединяющая православную и Римско-католическую церковь на условиях признания главенства Римского Папы и католической догматики и при сохранении православной обрядности во время богослужений.
Униатская церковь возникла в 1596 г. после заключения Брестской церковной унии. Причиной заключения унии было стремление Римско-католической церкви расширить свое влияние на православных восточных территориях, а также желание католической Польши укрепить свое господство на Украине и в Белоруссии.
Русская Православная Церковь признала акт унии с католицизмом недействительным и отлучила униатов от церкви. Это решение поддержало большинство населения Украины и Белоруссии.
В 18–19 вв. греко-католическая церковь стала традиционной для части населения Западной Белоруссии и для большей части населения Западной Украины, включая Закарпатье, Северную Буковину. Ок. 1700 г. оформились отдельные Украинская и Белорусская греко-католические церкви. Католичество восточного обряда было отчасти распространено и на территории Российской империи.
В 1839 г. Полоцкий синод принял решение об упразднении греко-католичества в России. Часть греко-католиков перешли в православие, часть — в католицизм, но большинство осталось греко- католиками. С. П.
УВАРОВ Сергей Семенович (25.08.1786–04.09.1855 гг.) — государственный деятель, ученый-филолог, президент С.-Петербургской академии наук (1818–1855 гг.), министр народного просвещения (1833–1849 гг.), граф (1846 г.).
С.С. Уваров родился в Москве, в семье вице-полковника гренадерского полка С.Ф. Уварова. Его крестной матерью была Екатерина II, а родство с князем А.Б. Куракиным обеспечило ему первые шаги по службе. В 1801 г. его определили в Коллегию иностранных дел. В 1806–1810 гг. он состоял на службе в российском посольстве в Вене, затем был секретарем посольства в Париже. За границей он напечатал первые свои работы по древнегреческой литературе и археологии.
Вернувшись в Россию, Уваров стал попечителем С.-Петербургского учебного округа (1811–1822 гг.), входил в литературное общество «Арзамас», он был знаком с Н.М. Карамзиным, Н.И. Шедичем, А.С. Пушкиным и др. В 1811 г. он женился на Е.А. Разумовской, дочери А.К. Разумовского, который был тогда министром народного просвещения. С 1811 г. Уваров состоял почетным членом, ас 1818 г. и до конца жизни — президентом Академии наук. При его председательстве была открыта Пулковская обсерватория.
В 1833 г., при вступлении в должность министра народного просвещения, С.С. Уваров сформулировал свой принцип деятельности министерства: «Общая наша обязанность состоит в том, чтобы народное образование совершалось в соединенном духе православия, самодержавия и народности». Впоследствии эта формула стала основой «теории официальной народности», которая в то время пользовалась большой популярностью и легла в основу государственной идеологии Российской империи.
Период управления С.С. Уваровым Министерством народного просвещения по праву признается благодатным временем. Он положил начало реальному образованию, восстановил практику посылки молодых ученых в командировки за границу. Уваров основал «Журнал Министерства народного просвещения», в котором, первым из министров, начал публиковать отчеты по управлению министерством. В 1835 г. был введен новый университетский устав, по которому управление университетами перешло к попечителям учебных округов, подчиненных Министерству народного просвещения. Ректоры университетов утверждались императором, а профессора — попечителем учебного округа. Таким образом правительство усилило опеку над университетами.
В своей деятельности на посту министра просвещения он придерживался сословного принципа и отдавал предпочтение дворянству.
В 1846 г. Николай I возвел С.С. Уварова в графское достоинство. 9 октября 1849 г. из-за болезни С.С. Уваров вышел в отставку. Он продолжал занятия археологией и классической филологией, свои сочинения публиковал на французском языке. М. С.
ПОГОДИН Михаил Петрович (11.11.1800–08.12.1875 гг.) — русский историк, профессор Московского университета.
M.П. Погодин был сыном крепостного, служившего домоправителем у графа И.П. Салтыкова. В 1806 г. его отец Петр Моисеевич Погодин сумел получить вольную вместе со всей семьей «за честную, трезвую, усердную и долговременную службу».
В 1818 г. Погодин закончил в Москве гимназию и поступил в московский университет. В 1823 г., прослушав полный курс, окончил его. Вскоре Погодин защитил магистерскую диссертацию «О происхождении Руси». В 1826 г. он начал преподавать всеобщую историю студентам первого курса университета. Погодин вел активную полемику с профессором М.Т. Каченовским, отрицавшим подлинность большей части русских летописей. В ходе этой полемики Михаил Петрович сумел подтвердить достоверность отечественных летописей и в конечном итоге приобрел авторитет крупнейшего знатока древнерусского летописания. Однако ему так и не удалось создать собственной концепции исторического развития России. Погодин считал, что Россия развивается совершенно по иному пути, чем страны Западной Европы, что государь для России — Бог земной. Профессорская деятельность Погодина продолжалась вплоть до 1844 г. В 1841 г. он стал членом Академии наук. Издавал журналы «Московский вестник» (1827–1830 гг.) и «Москвитянин» (1841–1856 гг.).
