496
Сен-Симон. Мемуары. Т. I. М.; Л., 1934. С. 401.
Там же. С. 403.
См.: Соmpayré G. Fénelon et l’éducation attrayante. Paris, 1910; Renault J. Les idées pédagogiques de Fénelon. Paris, 1922; Daniélou M. Fénelon et le duc de Bourgogne. Etude d’une éducation. Paris, 1955.
Сен-Симон. Указ. соч. С. 403.
См.: Веzу J. Fables choisies de J de la Fontaine, traduites en prose latine par F. de Salignac-Fénelon. Nouvelle édition critique, collationnée sur le manuscrit autographe, précédée d’une introduction. Paris, 1904.
Этот перевод подробно изучен в работе Ж.-Л. Горе (Goré L. l’itinéraire de Fénelon: humanisme et spiritualité. Paris, 1957. P. 520 – 548).
Fénelon. Oeuvres complètes. T. VII. Paris, 1850. P. 666.
См.: Chérel A. Fénelon au XVIIIе siècle en France. Tableaux bibliographiques. Fribourg, 1917. Pl. 5 – 6.
La Télémacomanie, ou la Censure et critique du roman intitulé, Les Aventures de Telemaque Fils d’Ulysse, ou suite du quatrième livre de l’Odyssee d’Homere. A Eluterople, Chez Pierre Philalethe. MDCC.
La Critique générale des Aventures de Télémaque. Cologne, les héritiers de P. Marteau, 1700.
Hazard P. La Crise de la conscience européenne (1680 – 1715). T. II. Paris, 1935. P. 65.
См.: Mme de Stаël. Considérations sur la Révolution française. T. I. Paris, 1818. P. 123.
См., например: Adam A. Op. cit. T. V. P. 172.
Интересно отметить, что обрисовка в романе этого персонажа (впрочем, как и ряда других) вызвала резкие возражения Пьера Фейди (Op. cit. P. 127), который совершенно не понял обобщающего характера образа Пигмалиона и, привлекая разнообразные и противоречивые свидетельства древних историков, стремился восстановить «подлинный» облик этого тирского царя, брата Дидоны.
Лабрюйер. Характеры. М.; Л., 1964. С. 207.
С этой сценой интересно сопоставить следующие высказывания Лабрюйера (Указ. соч. С. 217): «Фаворит всегда одинок: у него нет ни привязанностей, ни друзей. Он окружен родственниками и льстецами, но не дорожит ими. Он оторван от всех и как бы всем чужд».
Фенелон, сторонник терпимости и терпения, не мог простить министру организации так называемых «драгоннад» – жестокого усмирения протестантов после отмены Нантского эдикта.
Gallouédec-Genuys F. La Conception du Prince dans l’oeuvre de Fénelon. Paris, 1963. Среди многочисленных работ, посвященных политическим взглядам Фенелона, укажем: Gidel G. La politique de Fénelon. Paris, 1906; Cagnac M. Fénelon, politique tirée de l’Evangile. Paris, 1912; Flamand G. Les idées politiques et sociales de Fénelon. Paris, 1932.
Gallouédec-Genuys F. Op. cit. P. 78 – 79. Характерно, что исследовательница приводит здесь цитированное и нами место из книги X «Телемака», но «уточняет» эти слова Фенелона, приводя его более позднее высказывание, в котором он выступает против «произвольной» власти, но не «абсолютной».
См. в действии IV (явл. III) наставления Иодая молодому Иоасу.
Эта идея была весьма популярна в XVIII в.; ср. у молодого Пушкина, воспитанника просветителей:
Владыки! Вам венец и трон
Дает закон – а не природа —
Стоите выше вы народа,
Но вечный выше вас закон.
См. об этом серию исследований Джеффри Аткинсона: Atkinson G. The Extraordinary Voyage in French Literature before 1700. New York, 1920; Les Nouveaux horizons de la Renaissance française. Paris, 1935 и др.
Впрочем, дотошный и придирчивый П. Фейди нашел и здесь ошибки и неточности. См.: Op. cit. P. 149 – 151.
Осуждение военной политики Людовика XIV все чаще в той или иной форме находит отражение в литературе и искусстве Франции на рубеже двух веков.
Высказывания Фенелона о войне и мире звучат поразительно современно. Достаточно сказать, что писатель предусмотрел при заключении перемирия создание демилитаризованной зоны, охраняемой иностранными (т. е. нейтральными) войсками (кн. IX), что он указывал на целесообразность периодического проведения «встреч в верхах» и т. д. Подобно тому как личные интересы, по мысли Фенелона, должны отступать на задний план перед интересами государства, так и интересы одной страны должны быть принесены в жертву интересам всего человечества. Эту мысль, присутствующую в «Телемаке» и развитую затем просветителями (Монтескье), Фенелон в наиболее афористичной форме высказал приблизительно в это же время в одном из своих философских сочинений: «Когда речь идет о благе одного человека в сопоставлении с общим благом, всегда следует выбирать второе в ущерб первому. Никогда не следует оберегать себя, обрекая тем самым на погибель свою семью, ни укреплять семью, забывая о родине, ни заботиться о возвеличении родины, нарушая законы человечества» (Oeuvres complètes. T. VII. Paris, 1852. P. 106.).
He считая рабов, конечно, ибо как и большинство ранних утопистов, Фенелон признает в своем идеальном государстве рабство.
Лабрюйер. Характеры. С. 207.
Противоположность политических взглядов Фенелона взглядам Боссюэ хорошо показана Р. Шмиттленом (см. Schmittlein R. L’aspect politique du différend Bossuet-Fénelon. Bade, 1954).
Fénelon. Lettre à l’Académie. Edition publiée... par A. Cahen. Paris, 1899. P. 97.
Le Bossu P. Traité du Poème épique. Sixième édition. La Haye, 1714. P. 16 – 17.
См. по этому поводу интересное исследование швейцарского ученого Альфреда Ломбара (Lombard A. Fénelon et le retour à l’antique au XVIIIe siècle. Neuchatel, 1954).
Carcossone E. Op. cit. P. 111.
Lombard A. Fénelon et le retour à l’antique au XVIIIe siècle. P. 21.
Naves R. Le Goût de Voltaire. Paris, 1937. P. 34.
Мы не будем приводить здесь чрезвычайно обильной литературы вопроса, укажем лишь статью Н. А. Сигал «Спор древних и новых» (Романо-германская филология: Сб. ст. в честь акад. В. Ф. Шишмарева. Л., 1957. С. 248 – 262) и интересное исследование берлинского ученого Ганса Кортума (Kortum Н. Charles Perrault und Nicolas Boileau. Berlin, 1966).
Fénelon. Lettre à l’Académie. Edition publiée... par A. Cahen. Paris, 1899. P. 138.
Ibid. P. 146.
Ibid. P. 132.
Коцюбинский С. Д. Начало разложения классицизма и подготовка Просвещения // История французской литературы. Т. I. М.; Л., 1946. С. 569.
Goré L. L’itinéraire de Fénelon: humanisme et spiritualité. Paris, 1957. P. 668.
Московский журнал. Т. I. 1791. С. 98.
О судьбе наследия Фенелона в XVIII в. см. обстоятельнейшее исследование Альбера Шереля: Сhérel А. Fénelon au XVIIIе siècle en France. Paris, 1917; см. также: Er1anger Ph. Fénelon et La Révolution française // Revue de Paris. 1962. № 11. P. 78 – 87.
Сhérel А. Fénelon au XVIIIе siècle en France. Tableaux bibliographiques. Fribourg, 1917, passim.
Сводный католог русской книги гражданской печати XVIII века. Т. III. М., 1966. С. 288 – 290.
Герцен А. И. Собр. соч.: В 30 т. Т. I. M., 1954. С. 32.
По преимуществу (фр).
«Путь жизни», краткая биография (лат.).
Интересно мнение о нем уже упоминавшегося нами Тальмана де Рео: «Король привязался к Сен-Симону, как говорили, потому, что этот юноша постоянно доставлял ему новости, связанные с охотой, а также потому, что он не слишком горячил лошадей и, трубя в рог, не напускал туда слюны. Вот в чем следует искать причины его преуспеяния».
Пушкин А. С. Полн. собр. соч.: В 10 т. Т. VII. М.; Л., 1951. С. 15 – 16.
Между прочим, эта увлекательная книга относительно недавно издана по-русски, но без указания имени автора; см.: Мемуары мессира д’Артаньяна, капитан-лейтенанта первой Роты Мушкетеров Короля, содержащие множество вещей личных и секретных, произошедших при правлении Людовика Великого / Пер. с франц. М. Позднякова: В 3 т. «Антанта» Лтд, 1995.
См. ее статью в целом: Гинзбург Л. Я. Мемуары Сен-Симона // Saint-Simon. Mémoires. Т. I. M., 1976. P. 5 – 36.
О повествовательной манере Сен-Симона см.: Coirault Y. L’Optique de Saint-Simon: Essai sur les formes de son imagination et de sa sensibilité d’après les «Mémoires». Paris, 1965.
