78. Г. Малиничев. Археология по следам легенд и мифов. М. Вече. 2006.
79. А. Маслов. Другое человечество. Ростов-на-Дону. Феникс. 2006.
80. А. Маслов. Утраченная цивилизация. Ростов-на-Дону. Феникс. 2005.
81. Г. Меллерт. Фицрой – капитан «Бигля». Л. Гидрометеоиздат. 1975.
82. Ф. Меринг. Карл Маркс. История его жизни. М. Политиздат. 1957.
83. Мир приключений, № 9. М. Детгиз. 1963.
84. Д. Морозов. Темная кровь Возрождения. Р-н-Д. Феникс. 2005.
85. Н. Муравьева. Гюго. М. МГ. 1961.
86. А. Мухамади. Джинны: миф и реальность. М. Гранд. 2004.
87. А. Некрасов. Чарльз Дарвин. М. Изд-во Академии наук СССР. 1957.
88. А. Нестеренко. Кто победил в Ледовом побоище. М. Олма-Пресс. 2006.
89. А. Низовский. Загадки антропологии. М. Вече. 2004.
90. А. Никонов. Апгрейд обезьяны. М. НЦ ЭНАС. 2004.
91. Р. Нудельман. Загадки, тайны и коды человеческой истории. Р-н-Д. Феникс. 2006.
92. К. Олсон, С. Мизел. Ложь да Винчи. Спб. Амфора. 2006.
93. Орден иезуитов. Правда и вымысел. М. АСТ. 2004.
94. М. Орлов. История сношений человека с дьяволом. М. АСТ. 2000.
95. Сочинения Д.И. Писарева, т. 3. Спб. Типография Сойкина, 1894.
96. Н. Плавильщиков. Гомункулус. М. Дет. Лит. 1971.
97. Платон. Государство. М. АСТ. 2004.
98. К. Поппер. Предположения и опровержения. М. АСТ. 2004.
99. Путешествие Христофора Колумба. Дневники, письма, документы. М. Географгиз. 1956.
100. И. Резанов. Планета бушующих катастроф. М. Вече. 2005.
101. Ю. Семенов. Как возникло человечество. М. Наука. 1966.
102. А. Скляров. Опасное наследие богов. М. Вече. 2004.
103. И. Стогов. Как устроена всемирная история. Спб. Амфора. 2005.
104. И. Стогов. Челюсть Адама. М. Эксмо. 2003.
105. А. и Б. Стругацкие, собр. соч. т. 7. Сталкер. 2001.
106. Э. Тайлор. Первобытная культура. М. Политиздат. 1989.
107. Три еврейских путешественника. Иерусалим. Гешарим. 5764. М. Мосты культуры. 2004.
108. Л. Успенский, К. Шнейдер. За семью печатями. М. МГ.1963
109. А. Ферсман. Рассказы о самоцветах. Л. Лениздат.1954.
110. И. Флавий. Иудейские древности, т. 1. Спб. Кронпресс.1994.
111. Ч. Форт. Осколки межпланетных катастроф. М. Эксмо. 2006.
112. А. Франс. Собр. соч. Т. 8. М. ГИХЛ. 1960.
113. Д. Фрэзер. Фольклор в Ветхом Завете. М. Политиздат. 1986.
114. У. Цзин-Цзы. Неофициальная история конфуцианцев. М. ГИХЛ. 1959.
115. Е. Чекулаева. Блистательный Париж. М. Вече. 2006.
116. Е. Черняк. Судебная петля. М. Мысль. 1991.
117. А. Чернов. Загадки затонувших городов. М. Вече. 2004.
118. Г. Честертон. Вечный человек. М. Политиздат. 1991.
119. А. Шалыгин. Апокалипсис: религия и наука. М. Русский проект. 2005.
120. Г. Штоль. Шлиман. М. МГ. 1965.
121. У. Харт. Первозданная раса. Р-н-Д. Феникс. 2006.
122. Дж. Хокинс, Дж. Уайт. Разгадка тайны Стоунхенджа. М. Вече. 2004.
123. Г. Хэнкок. Следы богов. М. Эксмо. 2005.
124. Г. Хэнкок. Мистерия Марса. М. Эксмо. 2006.
125. Н. Эйдельман. Ищу предка. М. МГ. 1967.
126. Энциклопедия тайн и сенсаций. Авантюристы, иллюзионисты, фальсификаторы, фальшивомонетчики. Минск. Литература.
127. M.Ivanov. Pitaval czeski albo krуlobуjstwa. Warszawa. Czytelnik. 1985.
Коробочка для конфет.
По-немецки имя греческого героя Париса и название столицы Франции пишутся одинаково: Раris.
«Прекрасная Елена» (фр.).
Это не только намек на Шлимана, но еще и откровенная насмешка – по-немецки «шлау» означает «хитрец», «проныра».
Сокращение от «Верховный трибунал святой инквизиции», по-испански Supremo Tribunal de la Santa Inquisicion.
Нем. hexe Я. Гримм объясняет скандинавским hagr – dexter, artificiosus; следовательно, hexe – то же, что лат. saga, т. е. хитрая, мудрая – вещая жена.
Слово, встречающееся в Святославовом «Изборнике» и у митрополита Кирилла.
Прокудливая береза = чтимая язычниками.
От баяти — заговаривать.
Кобь — в старинных рукописях: волшебство, а в современном языке (в Пермской губ.): худое дело, зло.
Связь колдовства с жертвоприношениями подтверждается и свидетельствами немецкого языка: fornaeskja – колдовство и fôrn – жертва; zoupar, др.-в. – нем. zёpar, англосакс. teàfor и tifer роднят оба эти понятия.
Во многих местах коновалы считаются за колдунов.
У чехов лечением недугов заведовали věštci, hovoriči, zaklinači, čarodějnici, hadači.
По другим спискам это место читается так: «Отпадшая же, рекша бесовская имена на обличение волхвом и чародеем зде написахом толковании; понеже чародеи и волхвы, написующе бесовская имена, дают их простым людям, повелевающе им тая имена носити; иногда же и на ядь какову написующе или над питием именующе – дают та снедати простой чади. Сего ради зде объявихом имена сатанинская, да никто же от простой чади волчье имя приимет, и вместо света тму удержав, неразумия ради душу свою погубит», «Понеже бо злочестивии волхвы и чародеи в различных их мнимых заговорных молитвах пишут иностранною речью бесовская имена, тако же творят и над питием, шепчюще призывают та злая имена и дают ту ядь и питие болным вкушати, овем же с теми злыми имены наюзы на персех дают носити».
Вариант: «Жертву приносят бесом, недуги лечат чарами и наузы, немощнаго беса, глаголемаго трясцю, мняться прогоняюще некими ложными писмяны».
В «Житие Зосимы и Савватия» занесен рассказ о новгородском госте Алексее Курнекове, который обращался к волхвам, испрашивая у них помощи своему болящему сыну «и ничтоже успеше».
Наузы (чеш. navusi,navasy; navasovati – колдовать) в употреблении и между другими славянскими племенами.
Печать – эмблема налагаемых уз: запечатать кому уста все равно что «завязать кому рот», т. е. заставить молчать. Особенно важную роль играет это слово в заговорах на остановление крови («запечатать рану»), вследствие сродства его с выражением «Кровь (иди рана) запеклась».
Красная повязка оберегает ребенка от порчи.
Корова, которая ходит впереди стада.
В Смоленской губ., выгоняя скот на Юрьев день в поле, читают следующее заклятие; «Глухой, глухой! ци слышишь? – Не слышу! – Когда б дал Бог, чтоб волк не слыхал Вашего скота. Хромой, хромой! ци дойдзешь? – Не дойду! – Когда б дал Бог – не дошел волк до нашего скота. Слепой, слепой! ци видзишь? – Не вижу! – Дай Бог, чтоб волк не видал нашего скота».
Кто желает добыть шапку-невидимку или неразменный червонец от нечистого, тот, по народному поверью, может выменять у него эти диковинки на черную кошку; но непременно должен обвязать ее сетью или ниткой с узелками, а то – беда неминучая! Сказанное же средство спасает от несчастья, потому что нечистый до тех пор связан в своих злобных действиях, пока не распутает всех узлов.
То место, где кисть руки соединяете с костью, идущей от локтя, крестьяне называют заве(и)ть.
Гедимину волхв растолковал его чудесное видение. Напомним и народные поговорки: «Хорошо тому жить, кому бабушка ворожит», «Бабка надвое сказала!».
У литовцев, например, жрецы давали прорицания, гадали по крику птиц, лечили болезни, заживляли раны, останавливали кровь, навязывали амулеты и пр.; верховный жрец назывался у них криве кривейте – судья судей. По чешскому преданию, у Крока было три вещие дочери, из которых одна знала силу трав, умела целить болезни и ведала все, о чем бы ее ни спросили, вторая была жрицей, научила чехов поклоняться богам и приносить им жертвы, а третьей, Любуше, принадлежали суд и управа.
«Аще кто коли принесяше детищь болен… ли свершен человек, кацем-любо недугом одержим, приходяще в монастырь к блаженному Феодосью – повелевшие сему Дамьяну молитву створити болящему; и абье створяше молитву и маслом помазаше, и приимаху и(с)целенье приходящий к нему»
Вершительница погоды, погодная ведьма, ведьма тумана, струй, молний, бури (нем.).
В финских рунах «колдун» называется Ukonpoika – сын громовника Укко.
