Вопрос о непогрешимости; волнение, вызванное им; конституция «De fide» (24 апреля). Впрочем, гораздо более важный вопрос волновал в это время собрание. В первых числах января 18 епископов внесли предложение определить на соборе папскую непогрешимость, вопрос о которой еще никогда не ставился. За этим постулатом, вскоре последовал другой, составленный в том же духе и подписанный 420 «отцами», и третий—: в противоположном смысле; в нем 140 епископов просили Пия IX не ставить этого предложения на соборе.
Эти оппозиционеры разделялись на две группы. Одни из них были антиинфалибилисты, иначе говоря — принципиальные противники догмата непогрешимости, утверждавшие, что он противоречит преданиям и самому строю церкви, которая, по их мнению, знает непогрешимость лишь за вселенскими соборами, находящимися в единении с папой. Другие, гораздо более многочисленные, были иноппортунисты, иначе говоря — признавая догмат в принципе, они утверждали, что провозглашение этого догмата является несвоевременным, что оно лишь увеличит раздражение европейских правительств, вызванное изданием Силлабуса, — и заставит их думать, будто папа стремится к всемирному владычеству и хочет воскресить средневековые порядки. Сторонники непогрешимости отвечали аптиинфалибилистам, что верование, отстаивавшееся св. Августином и св. Фомой Аквинским, провозглашенное на вселенских соборах в Лионе (1274) и во Флоренции (1439), не считая ряда поместных соборов, не может считаться противоречащим преданиям церкви; Они же возражали иноппортунистам, что как нельзя более своевременным является точное определение верховной власти римского первосвященника в ту эпоху, когда власть эта со всех сторон подвергается покушениям светских правительств, и что сверх того волнение, вызванное этим вопросом, сделало «необходимым» его решение.
Пока Пий IX размышлял и совещался с инициативной комиссией, спор этот стал достоянием гласности. Различные газеты, английские, итальянские и французские, особенно Мир (L'Univers), выходившая под редакцией Луи Вельо, повели деятельную кампанию в пользу непогрешимости. Дёлипгер продолжал нападать на нее в своих знаменитых Соображениях, которые вызвали в Германии целую тучу враждебных писаний (Губер, Фридрих, Зепп, Рейнкенс и т. д.)[279]. Во Франции монсеньор Дюпанлу и патер Гратри напали на монсеньора Дешана, архиепископа Малинского, убежденного ипфалибилиста. Монталамбер, скончавшийся 13 марта 1870 года, скорбел о торжестве того, что он называл «крайним романтизмом».
Вся эта полемика, достигшая неслыханной страстности, искажала намерения папства и возбуждала антирелигиозные страсти. Даже дипломатия вмешалась в нее. Французский министр иностранных дел Дарю, несмотря на возражения Эмиля Оливье, главы кабинета, назначенного 2 января 1870 года, счел своим долгом обменяться нотами с берлинским и венским кабинетами и даже обратиться к римскому двору с меморандумом, не оказавшим, впрочем, никакого действия.
В первых числах марта Пий IX, ознакомившись с заключением инициативной комиссии, разрешил включить постулат о непогрешимости в схему Be Ecclesia Christi. Первые части этой схемы были уже доложены собору, и догматическая депутация, следуя новому регламенту, приняла от «отцов» 120 суждений в письменной форме. Во вторую часть схемы между главами XI и XII, трактующими о первенстве верховного первосвященника, вставлена была новая глава, названная: О безошибочности суждений римского первосвященника по вопросам веры и нравственности. 6 марта схема была роздана соборным отцам. 150 замечаний, из которых каждое имело от десяти до двадцати подписей, были поданы «отцами» в догматическую комиссию.
Но прежде чем перейти к общим прениям, собор занялся отложенной было схемой Be fide, которая была наконец принята единогласно и обнародована на третьей публичной сессии (24 апреля).
Обсуждение и определение непогрешимости (18 июля). Перерыв занятий собора. Тогда догматическая депутация предложила обсудить вопрос о первенстве и непогрешимости римского первосвященника. Собственно говоря, предложение это следовало рассматривать во вторую очередь, после принятия первой части схемы Be Ecclesia, трактовавшей о церкви в целом. Но большинство соборных отцов, видя, что политический горизонт Европы омрачается, и опасаясь за свободу собора, потребовало этой перестановки и спешило покончить с общими — прениями, которые начались 11 мая и продолжались до 3 июня. 64 прелата высказали самые разнообразные мнения. В списке значилось еще 40 ораторов, когда 100 «отцов» предложили закрыть дебаты, что было принято значительным большинством.
Специальная дискуссия по каждой из четырех глав схемы продолжалась с 6 июня по 13 июля. Первые две главы — об установлении церковного главенства в лице св. Петра и о продолжении его в лице римских епископов — прошли без больших споров. Третья глава, трактовавшая об объеме — этого главенства, вызвала 32 речи и 72 поправки, четвертая — о непогрешимости—57 речей и 96 поправок. Прения были горячие и заседания порой бурные. 13 июля благодаря энергии, проявленной догматической депутацией, можно было приступить к поименному голосованию всей схемы, которая после нескольких изменений и была окончательно принята 16 июля. На другой день 55 епископов, принадлежавших к меньшинству (немцы, австрийцы и французы), покинули Рим, написав папе, что они не отказываются от своих предыдущих вотумов. Они прибавили, впрочем, что готовы подчиниться собору, и выполнили это обещание.
18 июля состоялась четвертая публичная сессия и последнее голосование по вопросу о первой конституции De Ecclesia. Из 535 присутствовавших отцов 533 сказали да; двое остальных произнесли поп placet, но затем немедленно присоединились к мнению своих коллег. «Тогда Пий IX встал и, в то время как жестокая буря сотрясала купол собора св. Петра, даровал торжественное утверждение конституции De Ecclesia (Альцог). Глава 3 этой конституции признает за папой «полную и верховную власть над всей церковью не только в вопросах, касающихся веры и нравственности, но также в вопросах, относящихся к церковной дисциплине и управлению вселенской церковью». Глава 4 определяет, что папа, «когда он говорит ex cathedra» (с кафедры), пользуется той самой непогрешимостью, которую божественный искупитель даровал своей церкви при определении доктрин, касающихся веры и нравственности».
В тот самый день стало известно, что Франция объявила войну Германии. Это событие отраженным образом угрожало Риму. Кроме того жара становилась нестерпимой, а большому числу епископов желательно было поскорее вернуться в свои епархии, покинутые много месяцев тому назад. Около трехсот соборных отцов попросили отпуск и получили его; поэтому было решено, что занятия собора возобновятся лишь в день св. Мартина, но в промежутке пьемонтцы (т. е. итальянская армия) при уже известных читателю обстоятельствах заняли Рим (20 сентября); папа стал «узником в Ватикане», и собор не мог более продолжать своей работы. 20 октября Пий IX отложил его «до лучших времен» (булла Postquam Dei munere).
IV. Некатолические исповедания
Протестантизм в Германии. Как известно, протестантизм распадается на три главных исповедания: лютеранское, кальвинистское и англиканское. В каждом из них противопо ложные тенденции привели между 1846 и 1870 годами к образованию группировок, более или менее враждебных одна другой.
В 1848 году немецкие лютеране организуют Евангелическое объединение, которое с тех пор, по примеру католического Пиусферейна, устраивает периодические съезды. В 1857 году другая аналогичная ассоциация — Евангелический союз, основанная в 1846 году в Лондоне шотландцем Чальмерсом, — устроила свой XI конгресс в Берлине под покровительством прусского короля Фридриха-Вильгельма IV, который все еще не отказался от надежды объединить различные протестантские исповедания своего королевства. На этом конгрессе прусский дипломат Бунзен к великому соблазну ортодоксальной партии публично обнял женевского кальвиниста Мерля д'Обинье. Евангелический союз устроил новое собрание в Женеве в 1862 году. Там методисты, чрезвычайно враждебные рационализму, вступили в открытую борьбу с немецкими протестантами, большей частью склонявшимися в сторону свободы мысли. Поэтому в следующем 1863 году в Германии основалась в противовес Евангелическому союзу новая ассоциация — Союз протестантов (Protestantenverein), имевший целью «обновить протестантскую церковь духом евангельской свободы и поставить ее в связь с прогрессом и цивилизацией». Эта ассоциация ознаменовала себя главным образом отрицанием «сверхъестественного» происхождения христианства.
Со своей стороны, строгие лютеране, имевшие во главе берлинского профессора Гепгстенберга, отвергали все эти объединения, казавшиеся им более или менее подозрительными и чрезмерно «либеральными». В целях борьбы с ними они создали нечто вроде провинциальных братств, составленных из чистых лютеран. Борьба между этими двумя тенденциями — ортодоксальной и рационалистской — с течением времени только возрастала. Рационализм стал опасен для установленных церквей, которые продолжали держаться лишь благодаря покровительству государства.
