Не исключено, что перед нами искажённое описание смерти Иоанна Крестителя в результате коварства Ирода и Иродиады.
Летопись говорит, что Ярополк был убит ДВУМЯ ВАРЯГАМИ. Скорее всего, речь шла здесь о ДВУХ ВРАГАХ. Мысль о том, что во многих местах русских летописей слово ВАРЯГИ первоначально означало ВРАГИ, была сформулирована нами ещё в [PAP], ХРОН4, гл. 5:2.1.2. Появление ДВУХ ВРАГОВ в рассказе об убийстве Ярополка возможно отвечает евангельскому сюжету, согласно которому Иоанн Креститель был погублен ДВУМЯ женщинами, его ВРАГАМИ. А именно, Иродиадой и её дочерью Саломеей. Иродиада подучила дочь потребовать от Ирода головы Иоанна, на что тот был вынужден дать согласие.
Кстати, зададимся вопросом – есть ли в биографии Ярополка отражение того факта, что Иоанн Креститель КРЕСТИЛ НАРОД В РЕКЕ. В чистом виде такого «водяного сюжета» в доступных нам летописях мы не нашли, однако некое его глухое отражение обнаружилось в конце биографии Ярополка. Непосредственно перед уже изложенным выше сюжетом о коварном убийстве Ярополка рассказывается о сражении Ярополка с Олегом. Олег и его войска, преследуемые Ярополком, оказались НА МОСТУ ЧЕРЕЗ ПЛОТИНУ, расположенном ПРЯМО ОКОЛО СТЕН ГОРОДА Овруча. Любопытно, что ни о каком сражении на самом деле здесь уже не говорится, а описывается следующее событие, причиной которому был именно Ярополк: масса народу оказалась в реке около города, будучи туда спихнута. В. Н. Татищев рассказывает: «БЫЛ МОСТ ЧЕРЕЗ ПЛОТИНУ КО ВРАТАМ ГОРОДСКИМ. ВОЙСКО ЖЕ, ТЕСНЯСЬ, СПИХИВАЛИ ДРУГ ДРУГА ВО МНОЖЕСТВЕ УТЕСНЯЮЩИХСЯ СПИХНУЛИ САМОГО ОЛЕГА, И НА НЕГО ПАДАЛИ МНОГИЕ ЛЮДИ И С КОНЯМИ… Ярополк, войдя в град… послал тотчас к ПЛОТИНЕ, где трупы таскали от утра до полудня; едва сыскали его (Олега – Авт.) скрытого под трупами множества людей (утонувших в реке – Авт.) и коней УТОПШИХ и, вынув, положили его на ковре» [130], т. 2, с. 42.
Наверное, перед нами искажённый рассказ о крещении народных масс в реке. Прямо у стен города протекает река. Из города выходит много людей, которых Ярополк – Иоанн Креститель крестит в реке.
Некоторые выходили сами, некоторых выгоняли войска. Поясним, что в сюжете о крещении Руси подчёркивается, что многих крестили насильно, заставляя их входить в реку против желания. По-видимому, отражением данного обстоятельства и является рассказ летописца, что народ СПИХНУЛИ в реку. В результате якобы многие утонули в давке. Неудивительно, если некоторых (быть может, многих) людей воины ЗАГОНЯЛИ В ВОДУ СИЛОЙ, сталкивая с берегов или даже с моста: «И падаху людие мнози, и удавиша кони и человеци… И рече единъ деревлянинъ: "Азъ видех вчера, яко сопхнуша с мосту"» [115], «Текст», с. 58. См. рис. р2.5.
Рис. р2.5. Старинная миниатюра, вероятно XVIII века, из Радзивиловской Летописи, изображающая «падение толпы в реку», то есть, вероятно, массовое крещение народа Ярополком = Иоанном Крестителем. Воины загоняют толпы людей в реку. Многие при этом утонули. Взято из [115], лист 41, оборот. «Побегшу же Олгу свои ми вой в град рекомый Вручай, и бяше МОСТ ЧЕРЕС ГРЕБЛЮ… И сопнуша с моста Олга в дебрь. И падаху людие мнози, – и удавиша кони и человеци».
Н. М. Карамзин пишет по поводу слова ГРОБЛЯ, употреблённого здесь летописью: «Нестор пишет: в гроблю. Сие древнее слово употребляется в двояком смысле, означая плотину и ров… Щербатов думал, что гроблею называлась река» [69], кн. I, комментарий 418 к т. 1, гл. 9, столбец 115.
То обстоятельство, что крещение при Владимире, например, новгородцев, сопровождалось значительным военным принуждением, сохранилось в русских хрониках. Для крещения Новгорода был направлен Добрыня с войсками. Новгород считался старым языческим гнездом, где христиане были в очень малом числе. Войска Добрыни силой подавили сопротивление новгородцев и уничтожили все языческие святилища. После этого «посадник Воробей… пошёл на торг и стал сильно уговаривать народ креститься. Многие пошли к реке сами, а кто не хотел, того ВОИНЫ ТАЩИЛИ СИЛОЙ… Память о НАСИЛЬНОМ КРЕЩЕНИИ сохранилась надолго, и много лет спустя нельзя было больше рассердить новгородцев, как сказать, что их "Путята крестил мечом, а Добрыня огнём"» [101], кн. 1, с. 204 – 205.
Итоги настоящего раздела наглядно приведены на рис. р2.6.
Рис. р2.6. Краткая схема параллелизма между «биографией» Ярополка и «биографией» Иоанна Крестителя.
1.3. Что такое известное блюдо, на котором Ироду поднесли голову Иоанна Крестителя?
Конечно, не исключено, что отрубленную голову могли поднести царю на пиру на блюде. Хотя, насколько нам известно, другого подобного случая с известным историческим деятелем хроники достоверного времени, то есть после XVII века, почему-то не зафиксировали. На протяжении столетий головы отрубали многим выдающимся людям. Но потом головы бросали в корзины, поднимали за волосы, показывали народу, насаживали на копья или пики, выставляли на городские стены напоказ. А вот на блюде к столу не подносили. Хотя конечно, полностью исключать такую возможность нельзя.
После изложенного в предыдущих разделах, ответ на вопрос о блюде, поставленный в заголовке, становится, по-видимому, более понятным. Достаточно обратиться к труду В. Н. Татищева, у которого имя коварного воеводы Блуда, обманом завлёкшего доверчивого Ярополка на смерть, приведено, оказывается, в слегка иной, вероятно, более старой, форме. А именно: БЛЮД. В. Н. Татищева говорит: «Воеводу главного, БЛЮД именуемого, послал (Владимир – Авт.) к оному (Ярополку – Авт.) тайно склонить великими обещаниями… БЛЮД… умыслил Ярополка коварством к погибели привести» [130], т. 2, с. 43 – 44.
Скорее всего, имя коварного предателя БЛЮДА и вошло потом в Евангелия в иносказательной форме: отрубленную голову Иоанна Крестителя ПОДАЛИ НА БЛЮДЕ царю Ироду. То есть как бы БЛЮДО ПОДНЕСЛО ГОЛОВУ ИОАННА царю Ироду и Иродиаде. Родился литературный образ. Имя воеводы-предателя БЛЮД редакторы переделали в БЛЮДО. В Евангелия записали фразу: «И принесли голдву его НА БЛЮДЕ и дали девице, а она отнесла матери своей» (Матфей 14:11).
С тех пор на множестве старинных изображений стали рисовать отрубленную голову Крестителя, лежащую НА БЛЮДЕ, см. рис. р2.7.
Рис. р2.7. Джованни Баттиста Караччоло. «Саломея с головой Иоанна Крестителя». Картина якобы 1618 года. Уффици. Саломея с БЛЮДОМ, на котором лежит голова Иоанна. Рядом Иродиада. Слева – воин с мечом, отрубивший голову Крестителю. Художник уже не понимал сути дела и изобразил воеводу Блюда в виде блюда-тарелки. Взято из [38], с. 490, илл. 638.
Рис. р2.8. «Саломея». Джампьетрино. Якобы около 1520 года. Воин-мужчина кладёт на блюдо голову Иоанна Взято из [10], с. 178. илл. 178.
Рис. р2.9. «Саломея». Чезаре да Сест. Якобы около 1515 – 1520 годов. Воин– мужчина кладёт на блюдо голову Иоанна. Взято из [10], с. 178, илл. 178.
Рис. р2.10. «Саломея с головой Иоанна Крестителя». Караваджо. 1607 – 1610. Сзади стоит Иродиада. Воин с мечом кладёт голову Иоанна на блюдо. Взято из [10], с. 281, илл. 277.
Не исключено, что данный сюжет, ставший впоследствии знаменитым, придал дополнительную негативную окраску русским словам – блуд, блядь, несущим осуждающий, отрицательный смысл.
Кстати, теперь, вероятно, становится понятной и существовавшая старинная традиция, согласно которой рядом с Саломеей, Иродиадой и блюдом с головой Иоанна обычно изображался также и ВОИН С МЕЧОМ, отрубивший ему голову, см. рис. р2.8, рис. р2.9, рис. р2.10. Может быть, тут мы сталкиваемся со смутным воспоминанием, что БЛЮДО было на самом деле именем воеводы, убившего Ярополка = Иоанна Крестителя.
Наша мысль подтверждается тем, что существуют старые изображения, на которых голову Иоанна Крестителя подносит на блюде царю Ироду именно ВОИН-МУЖЧИНА, а вовсе не женщина Саломея или Иродиада. См., например, триптих на рис. р2.11 и его важный для нас фрагмент на рис. р2.12 и рис. р2.13. Воин-мужчина подносит царю блюдо с головой Иоанна. Саломея или Иродиада стоит справа. Ещё правее – отдельный сюжет, где Саломея подносит на блюде голову Иоанна царице Иродиаде.
Рис. р2.11. «Триптих Крещения». Никколо ди Пьетро Джерини (приписывается). Якобы около 1387 года. Иоанн Креститель крестит Иисуса Христа. Для нас здесь сейчас важнее сюжет, показанный справа внизу. Голову Иоанна на блюде подносит царю Ироду ВОИН– МУЖЧИНА. Взято из [10], с. 17, илл. 6.
Рис. р2.12. Фрагмент триптиха Крещения. Воин в шлеме и с мечом на боку подносит на блюде царю Ироду голову Иоанна Крестителя. Такое изображение показывает, что существовала традиция изображать с блюдом в руках именно мужчину-воина. Как мы теперь понимаем, традиция была правильной, поскольку убийство Иоанна было организовано воеводой по имени Блюд. Взято из [10], с. 17, илл. 6.
