148
Ibid. IV, 45, где хронист высказывает мнение, что уступка этих земель восходит к началу 580-х гг.
П. Губер (Goubert, Paul. Byzance avant l'Islam. Tome H, Byzance et l'Occident sous les successeurs de Justinien. 1, Byzance et les Francs. Paris: A. et J. Picard, 1956. P. 88–89) отождествляет Вармарикария с франком Вармарием, отправленным в качестве посла в 570 г. (Григорий Турский. История франков. IV, 40), или с отцом майордома Бургундии Варнахария (Fredegarius Scholasticus. Chronicarum libri IV. IV, 18 и 22).
Феофилакт Симокатта. История. Кн. шестая. III, 6–8. «На третий день в столицу явились также послы из Кельтийской Иверии; на современном языке они называются франками; от лица этих послов говорили Бос и Бетт. Их послал к императору правитель этого племени (имя ему было Теодорих) по вопросу о войне с каганом [аваров], предлагая заключить союз с ромеями на условии ежегодной уплаты денег и получения даров. Император милостиво принял послов и одарил их богатыми дарами, но предложил франкам заключить с ним союз без всяких уплат: он не мог переносить, что варвары все время требуют с ромеев дани».
Это назначение состоялось ранее 603 года.
Fredegarius Scholasticus. Chronicarum libri IV. IV, 42; во всяком случае, это поместье послужило последним убежищем королевской семье.
Список на «Слоновой кости Барберини» позволяет отвергнуть такое damnatio memoriae [проклятие памяти (лат.)].
О роли королевы в этом назначении говорится открытым текстом.
Паппол, должно быть, был довольно молод в 566 г., когда с ним встретился Фортунат, и Нэнси Готье (Gauthier, Nancy. L'évangélisation des pays de la Moselle… P. 79), вероятно, совершает ошибку, наделяя его в тот период графским титулом.
Собор состоялся в Сорси.
См. ниже, главу XIII.
После смерти Протадия, согласно Vita Desiderii I, 8.
То же искушение испытали епископы Оксерские, что их побудило даже изготовить фальшивые документы (Les Gestes des évêques d'Auxerre. Sous la direction de Michel Sot. Tome I. Paris: Les Belles Lettres, 2002. P. 100 [20 «Didier»]).
В 567/568 гг. Нарсес арестовал схизматического епископа Альтинума (Альтино в Венеции), укрывшегося у франков, и выслал его в Сардинию (Павел Диакон. История лангобардов. II, 4). Тот скрывался в Агунте, в Норике (Штрибах в современной Австрии); см.: Prosopographie chrétienne du Bas-Empire. 2, Prosopographie de l'Italie chrétienne (313–604). Vol. 2, L-Z. Sous la dir. de Charles Pietri et Luce Pietri. Rome: École française de Rome, 2000. «Vitalis 13» (p. 2332).
Агилульф и герцог Гизульф Фриульский дали согласие на избрание Иоанна схизматическим патриархом Аквилеи (Павел Диакон. История лангобардов. IV, 33). В 607 г. Иоанн попросил Агилульфа вмешаться для решения проблемы епископских выборов. Схизматический епископ исходил из того, что лангобардский король заведомо считает позицию Аквилеи ортодоксальной, даже если не принимает ее открыто: «Laborate et agite, quatinus et fides catholica uestris augeatur ternporibus» (Epistolae Langobardicae collectae // Epistolae Merowingici et Karolini aevi. Tomus I… [MGH. Epistolarum tomus; 3.] P. 693).
Амат был близок к Ромариху и, вероятно, к Арнульфу Мецскому.
Об этом упоминают материалы Пятого Орлеанского собора 549 г.: Orléans V (549), с. 15.
В Jonas Bobiensis. Vitae Columbani. I, 6 упоминается «Сигиберт» в качестве короля Австразии-Бургундии, принявшего Колумбана, но, возможно, это хронологическая путаница; кстати, рукопись допускает прочтение «Хильдеберт».
«Житие Колумбана» хранит подозрительное молчание насчет отношений между святым и епископом Безансонским; как отмечает монсеньор Дюшен (Duchesne, Louis. Fastes épiscopaux de l'ancienne Gaule. Tome deuxième, L'Aquitaine et les Lyonnaises. Paris: Thorin et fils A. Fontemoing, 1899. P. 213), «можно опасаться, что они были не очень сердечными».
О Коломбе: Gregorius I. S. Gregorii Magni Registrum epistularum. V, 17. Колумбан (Ер. 1) сообщает, что прочел «Пастырский устав» с наслаждением. Однако отождествление Коломба и Колумбана остается не до конца обоснованным.
Здесь идентификация тоже не очень надежна.
Этому собору Колумбан направил письмо «Ad synodum Francorum» (Ер. 2). Его обычно отождествляют с Шалонским собором, который упоминает Фредегар: Fredegarius Scholasticus. Chronicarum libri IV. IV, 24. Полувеком раньше франкские епископы уже выразили полное признание церковного календаря Виктора Аквитанского, позицию по отношению к которому они сделали критерием верности апостолическому престолу (concile d'Orléans IV [541], с. 1).
Однако этому рассказу очень не хватает ясности, и, возможно, в нем, как ни парадоксально, есть заимствования из «Жития Колумбана».
«Деяния епископов Оксерских» (Les Gestes des évêques d'Auxerre) называют его «propinquus» [приближенным (лат.)] королевы.
Тем не менее трудно сказать, было ли это завещание в строгом смысле слова или дарственная; см.: Barbier, Josianne. Testament et pratique testamentaire dans le royaume franc (VIe — VIIIe siècle) // Sauver son âme et se perpétuer: transmission du patrimoine et mémoire au haut Moyen âge. Actes de la table ronde «Salvarsi l'anima, perpetuare la famiglia» réunie à Padoue les 3, 4 et 5 octobre 2002. Sous la direction de François Bougard, Cristina La Rocca et Régine Le Jan. Rome: École française de Rome, 2005. [Les transferts patrimoniaux en Europe occidentale, VIIIe-Xe siècle; IV.] P. 7–79.
«Слоновая кость Барберини».
Поскольку Каор принадлежал лично королеве, этот человек по необходимости был ее клиентом.
Дата передачи неизвестна.
Фредегар (Fredegarius Scholasticus. Chronicarum libri IV. IV, 38 и 42) сначала называет ребенка Меровеем, потом Хлотарем. Однако было бы странно, если бы в период напряженных отношений между королевствами Теодоберт II дал сыну имя, которое носил сын Теодориха II.
В VII в. такой автор, как Фредегар, считал непростительным предательством даже союз с язычниками.
Невмешательство Годомара, возможно, скрыто порицает Сисебут в своем «Житии Дезидерия». В самом деле, Сисебут сверг Годомара и после 613 г. выказывал явную враждебность в отношении Брунгильды.
Булгар полагает, что уже идет война, но уверенности в этом у него нет.
Фредегар (Fredegarius Scholasticus. Chronicarum libri IV. IV, 38) прежде всего говорит о его вознаграждении.
[MGH. Ep., 3.] 12 и 13: по просьбе франкского дворца папа дарует паллий епископу Арльскому.
Датировать это событие очень трудно: 23 августа 613 г. папа Бонифаций IV еще не знал о смерти Теодориха II (Epistolae aevi Merowingici collectae… 12 и 13).
Первая дочь Пипина и Итты, Гертруда, родилась в 626 г.; Vita Geretrudis // Passiones vitaeque sanctorum aevi Merovingici et antiquiorum aliquot. Edidit Bruno Krusch. Hannoverae: Impensis Bibliopolii Hahniani, 1888. [MGH. SRM; 2.] 2.
Vita Arnulfi. 1 и 3. Это «Житие» было написано современником Арнульфа, не желавшим упоминать о его участии в событиях 613 г.
Родственником Арнульфа Мецского был Бертульф, монах из Люксёя, а потом аббат Боббио (Jonas Bobiensis. Vitae Columbani. II, 23). Однако хронология у Ионы из Боббио в этом месте довольно запутана и не позволяет точно датировать conversio этого человека.
Фредегар был знаком с сочинением Ионы, но не использовал его, описывая, как пресеклась династия Брунгильды.
«Житие Рустикулы», в котором его издатель Б. Круш подозревал подделку IX в., было реабилитировано как произведение первой половины VII в. благодаря стилистическому анализу П. Рише (Riche, Pierre. Note d'hagiographie mérovingienne: La Vita S. Rusticulae // Analecta Bollandiana. 72/4 (1954). P. 369–377) и хронологическому — Л. Пьетри: Pietri, Luce. Les premières abbesses du monastère Saint-Jean d'Arles // Paul-Albert Février de l'Antiquité au Moyen Age: actes du colloque de Fréjus, 7 et 8 avril 2001. Sous la direction de Michel Fixot. Aix-en-Provence: Publications de l'Université de Provence, 2004. P. 81–83.
В «Житии Рустикулы» (Vita Rusticulae. 15) упоминается смерть юного сына Хлотаря II вскоре после 613 г.; Дагоберт, вероятно, родился после воссоединения трех королевств, потому что в 622 г., когда его сделали соправителем, он был еще очень юным.
