в качестве пленника и заложника бывшего боспорского царя Митридата VIII (Plin. N. h., VI, 39). Ср.: С i с h о г i и s. Römische Studien. Лейпциг, 1922, стр. 435. — М. И. Ростовцев. Военная оккупация..., стр. 4.
3 Ю. Ю. Марти, ук. соч., ИТОИАЭ, III, стр. 123.
4 В. В. Шкорпил. Новонайденные боспорские надписи.... «тр. 111.
5 М. М. Худ я к. Работы Иимфейской экспедиции Гос. Эрмитажа в 1939 — 1941 гг. КСИИМК, XIII, стр. 120.
6 Этот строительный раствор широко применялся в римской строительной практике, где он носил наименование opus signinum.
7 Ю. Ю. Марти. Городские стеньг Тиритаки и прилегающий комплекс рыбозасолочных вапн. МИА, № 4, стр. 22.
8 Более подробное описание этого участка см. у В. Ф. Гайдукевича 'ВДИ, 3—4, 1940, стр. 308—311, а также CA, VI, стр. 190 сл.).
9 Ю. Ю. Марти, ук. соч., стр. 20 сл. — В северном Причерноморье только Хереонег имеет рыбозасолочные цистерны римского времени, подобные тпритакским, но все же не в таком ]5олыпом количестве. Интересно отметить, что одни и те же технические приемы строительства рыбопромышленных сооружений в римское время, т. е. в первые века нашей эры, находили } 1рименение в весьма отдаленных один от другого пунктах античного мира. Очень сходные по величине и устройству рыбозасолочнгле ванны, вернее комплексы ванн, открыты на западном и южном побережьи Португалии, а также на юго-западном побе-режьи Испании. См.: A. Mesquito de FigÇueiredo. Ruines d’antiques établissements à salaisons sur le littoral sud du Portugal. Bulletin hispanique, VIII. 1906, стр. III—120; Он же. Monuments romains du Portugal. RA, 1913, XXI, стр. 360—363.
10 В Тиритаке открыто 6 виноделен римского времени, в Мирме-кии — 3; о боспорских винодельнях см.Цстатьи В. Ф. Гайдукевича (ВДИ, № 1, 1937, стр. 226 сл.; ВДИ, 3—4, 1940, стр. 310 сл.; ВДИ, № 3, 1947; CA, VII, стр. 52 сл.; МИА, № 4, стр. 115 сл.).
11 Для реконструкции рычажных прессов с подвесными каменными гирями, применявшихся в боспорских винодельнях римского времени, имеется ценный материал в капитальном исследовании об аптичных прессах Драхмана (А. T. D г а с h m a η n. Ancient Oil Mills and Presses, Копенгаген, 1932)..
12 В. Ф. Гайдукевич. Античные керамические обжигательные печи. ИГАИМК, вып. 80.
13 Раскопки Маринатоса на острове Кефалления в 1936 г. см.: ВСН, LX, 1936, стр. 470; аналогии из западных римских провинций приведены в указанной работе В. Ф. Гайдукевича (см.12).
14 В Малой Азии можно наблюдать аналогичное явление. Местные крупные святилища в Каппадокии, Понте и других областях эксплоати-ровали иеродулов — храмовых рабов, которые по своему положению были зависимыми сельскими жителями. Они отдавали значительную часть своего урожая жрецу храма, а также выполняли другие повинности (H e p d i п g. Hieroduloi. RE, стб. 1461 сл.). Однако их нельзя было продавать за пределы области (ιερά χώρ»), подобно тому, как этого нельзя было делать и в отношении гераклейских марнандинов. Это составляло одну из характернейших особенностей античных «крепостных». Институт иеродулов в Малой Азии отнюдь не представлял собою какой-либо специфической формы эксплоатации непосредственных производителей, свойственной лишь храмовым владениям. Малоазиатское землевладение в значительной мере покоилось на эксплоатации зависимых сельских жителей (λαοί βασιλικοί). (S w о b о d а, s. ν. Κώμη. BE, Suppl. IV; там же указана вся основная литература вопроса; ср.: А. Рано-вич. Зависимые крестьяне в эллинистической Малой Азии. ВДИ, № 2, 1947, стр. 36 сл.). С. А. Жебелев прав, указывая, что сточки зрения греков положение зависимых крестьян не отличалось от рабства (δουλεία) (С. А. Жебелев. Основные линии экономического развития Боспорского государства. ИОН, №8, 1934, стр. 598). Тем не менее следует признать, что этой форме эксплоатации свойственны были некоторые специфические черты; особенно существенно, что зависимый земледелец не мог быть продан за пределы той области, где он жил.
15 Перечень боспорских манумиссий см.: Ю. Ю. Марти. Новые эпиграфические памятники. ИГАИМК, вып. 104, стр. 67—68 (не учтена одна манумиссия, изданная в ИАК, вып. 37, стр. 74, № 8).
16 Н. И. Новосадский. Неизданная надпись Темрюкского музея. ДАН — В, 1930, стр. 324—327 (указана литература о греческих манумиссиях).
17 О значении термина προσευχή см.: Р. Л. Эрлих. Ольвийская надпись. IPE, I2, 176. ДАН — В, 1928, стр. 124—127.
18 E. Schürer. Geschichte..., стр. 23—24 и 93. — Б. И. Надэль (ВДИ, № 1, 1948, стр 203—206) выдвину.! интересное предположение, что термин προσχαρτέρησις, который фигурирует в ряде боспорских манумиссий, изданных рабовладельцами евреями, выражал требование, чтобы вольноотпущенник работал при еврейской молельне, т. о. стал своего рода иеродулом, прикрепленным к храмовому хозяйству, каковое в виде земельных угодий Б. И. Иадэль считает весьма вероятным, хотя в источниках такие хозяйства при боспорских еврейских молельнях и не засвидетельствованы. Толкованию вышеуказанного термина, предлагаемому Б. И. Надэлем, противоречит, однако, прежде всего то обстоятельство, что одновременно с требованием προσκαρτερεΐν вольноотцущепнику вполне определенно предоставлялось право свободного передвижения, соответственно желанию освобождаемого.. Между тем, было бы бесмысленно давать такое право, обязывая одновременно вольноотпущенника стать рабочей силой в поместье, принадлежавшем иудейской молельне. Поэтому нам представляется более-вероятным, что требование «постоянного пребывания при молельне», включенное в некоторые манумиссии, не имело экономического смысла, а являлось лишь дополнением к основному требованию идеологиче ского характера и выражавшемуся в том, чтобы вольноотпущенник «почитал бога» (θωπεία, θεόν σίβων), конечно, иудейского Яхве. Отсюда следовало, что вольноотпущенник регулярно должен посещать молельню, — иными словами, постоянно пребывать там, уделяя культу максимум внимания и времени, насколько это только возможно.
19 В. Сергеев. Разложение рабовладельческой системы и начало колоната в Римской империи. ВДИ, № 3 (4), 1938, стр. 117.
20 Strab., XI, 2, 3.
21 О воинственности сарматских женщин сообщает Псевдо-Гиппократ (= SC, I, стр. 59). Псевдо-Скилак в своем гхерипле указывает, что «народ савроматов управляется женщинами» (= SC, I, стр. 85); ср. аналогичное замечание у Нсевдо-Скимиа (= SC, I, стр. 90). В этой же связи представляет исключительный интерес историческая новелла Полнена об Амаге (=SC, I, стр. 568). Здесь уместно напомнить слова Энгельс». Женщина у всех диких и у всех варварских племен, стоящих на низшей, средней и отчасти также высшей ступени варварства, не только пользуется свободой, но и занимает весьма почетное положение» (Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства, 1934, стр. 52). — В связи с распространенной в
