100
По году (6995) можно считать это семейство из переведенных в Новгород после падения независимости; но из надписи видно, что икона была заказана не теми, которые на ней изображены (ср Макария Оп. церк. древн., II, 79).
Собирательное название, означавшее разные съестные снадобья, получаемые от коров: масло, молоко, сметану, творог.
Кирилло-Белоз. Библ. Сб. Рук. XV-ro века.
Пск. Л.6 1. 247.
Мнози совещавшие дают злотники кождо от себе, яко купят брашна различна, и вино, и творят трапезу богату. и собравшиеся купно ядят и пиют.
Древняго обычая приимше человепы, еще собратися на нарочитых местах, или при церквах, в память святых, мужи и жены сходящеся пиры творять, и оупившеся пляшут срамно-, и ина некая безобразия творят (Из сборн. XV в. Кирилло-Белоз. Библ.).
В грамоте Фотия архипастырь нападает на эти обычаи в Новгороде: "пьянства лишитися лишняго и пиров, боле же егда бывает гонение... не токмо творите милостыню, и тако возвращаемся на злая дела и на пьянство, и на совокупление пиром, н на чрево-объядение"... Священнослужителям дается поучение: "не буди кощунник, ни игрец, ни пьяница... ни складов пнровных творя, но иным возбраняй".
Пс, I. 43.
Между прочим замечателен обычай, показывающий большую свободу женского пола, чем в Московщине. Таким образом, когда в старой Московщине невеста была закрыта до самого того времени, когда делалась женою, у новгородцев таков обычай: жених с своим поездом, "вершниками" (дружками) и тысячеким, приезжают к невесте; невесту выводят закрытою; но тысячекий и вершники кричат: "Мы не фату приехали смотреть, а невесту!" Невесту открывают. Тогда они спрашивают жениха: люба ли ему невеста, а невесту - люб ли ей жених? И тот и другая отвечают поклоном друг другу, потом невеста подносит всем вина и, наконец, чокается с женихом чарками: оба стараются ударить сильно, так, чтоб из своей чарки вылилось вино в другую, а кто пересилит, тот будет иметь первенство,по народной примете. Этот обычай, не наблюдаемый в Московщине, намекает на такие нравы, где женщина стояла с достоинством в понятии и общественном значении.
Так в одном послании митрополита Фотня к новгородцам говорится оффоциально священникам: "а котории не по закону живут с женами без благословения поповского понялися, тем епитимия три лета, как блуднику, да совокупити их, и учите и приводите их правилам веры, дабы с благословением с женами, а не с благословением восхотят жити, ино их разлучили, аще не послушают, и вы, попы, не принимайте их приношения и дары им не давайте.
Никон., III, 211.
О битье бочек см,: "Русская Старина" 1880 г. январь, статья Н.И.Костомарова по поводу книги А.Никитского: "Великий Новгород. Очерк внутренней истории церкви в Великом Новгороде".
Егда бо придет самый праздник Рождество Предотечево. тогда во святую ту нощь мало не весь град возмятется, и в селах возбесятся в бубны, и в сопели, и гудением струнным, и всякими неподобными играми сотонинскими, плесканием и плясанием. женам же и девам и главами кивание и устнами их неприязнен клич; вся скверные бесовские песни, и хребтом их вихляние, и ногам их скакание и топтание, ту же есть мужам и отроком великое падение, ту же есть на денское и девичье шатание блудное им воззрение, тако же есть и женам мужатым осквернение, и девам растление. Что же бысть во градех и селах в годинуту? Сотона красуется... кумирское празднование и проч.
Исходят огавницы мужие и жены, чаровницы по лугом и по болотом, и в пустыни, и в дубравы ищущи смертные отравы, отравнаго зелия на пагубу человеком и скотом, ту же и дивия корения копают на повторение мужем своим. Пс, 1, 279.
Эта черта сохранилась до нашего времени в России, и пример новгородской истории указывает на глубокую ее древность. Известно, что в недавние и близкие к нам времена бывали случаи, когда города горели беспрестанно, пожары следовали один за другим и распрострянались полосами.
1211, 1217,1231,1267,1275. 1290, 1299.
1311. 1326. 1329. 1340. 1342, 1347. 1348. 1368, 1371, 1379, 1384. 1385, 1386, 1390, 1391, 1394, 1396, 1397, 1399 г.
1403, 1405, 1406, 1407, 1419, 1424, 1432, 1433, 1422, 1471.
1320, 1337, 1386.
1426. 1433. 1458. 1459. 1465. 1466. 1471, 1493, 1496, 1500. 1507.
В первой Псковской Летописи под 6822 (1314) г. — "изби мразь всяко жито"; тоже под 6943 (1435): "мороз быст в Петрово говенье, поби рожь на поли".
Пс. Л., I, 209-6944 (1436) "мраз поби обилие, в жатву уже, в всей новгородской области" (Новг., Л., IV, 121).
В Псковской 1-й летописи под 6811 (1303) г. "бысть зима тепла, без снега и бысть хлеб дорог вельми" (Новг. Л., IV, 121).
Как мешали произрастанию и уборке хлеба дожди, видно, например из следующего места Псковской Летописи: "зима была добре снежна", а весне вода была велика в реках и не памятячь люди таковой поводи, мельниц много теряло, а не лето было дождливо в сенокосе и в жатву, а рожь жати починали в Богородицкий пост поздно, а рожь худа родилася, с весны были северные ветры и мразы и до Петрова говения, а яровой хлеб был добр, да не дало обряжати хлеба и ржи и яра дожжами, ни сеяти хлеба ржи, после Успеньева дня Пречистые да до Воздвиженьяго дня честнаго креста дожди".
"Понде дождь силен и потопе иное все в погребех, — иное на площадех (1337 г. Новг. Л., 1, 78); бысть вода велика в Волхове якова не бысть была такова николи же, по Велице дни на 3-й недели в среду и снесе великаго мосту 10 городень (1338. Новг. Л., 1, 78); в 1421 г. бысть вода велика в Волхове и снесе Великий мост и Нередичской и Жилотужской. а с Коломец и церковь снесе св. Троицю а в Щилове и на Соколнице и в Радоковицах и Вескресении в Людине конце, в тех церквах только на полатех пели, а по концам хоромы и с животы снесе" (Новг. Л., 1, 109).
Вшедши туча сильна с полудни, испущая гром страшен и молния огненая с небеси блескающе, яко весть мощно человеком видети, и прншедшн ста над градом, и убо туче-носный облок на огнено видение преложися, и в тацих же облацех помышляху людие всяко огнено быти или пламени пожигаа грешники, и убоявшеся людие от страха и ужасошася вопияху койждо: Господи помилуй! Бысть дождь силен, и град, убо и камеиие являшеся из облака". Новг. Л., 11, 139.
Ярослава Владимировича 1195 г.. Александра Невского 1257 — 1259 г.. неизвестный, считаемый проектом, договор Ярослава Ярославича около 1270 г., договор Андрея Александровича около 1301 — 1302 г.
Главное, на что опирались для подтверждения этой мысли, было то, что в этом акте предоставляются немцам такие выгоды, которые едва ли возможно допустить со стороны Новгорода; например, предоставляется суд немцам над новгородцами в случае тяжбы с немецкими торговцами; допускаются телесные наказания, которых не было в Новгороде. Такого мнения держались Сарторий и Карамзин. Другого мнения были Лерберг и Славянский, раэвииший эту мысль в своем сочинении: "Историческое обозрение сношений Новгорода с Готландом и Любеком". Они считали его действительным договором. Время составления этого акта также было предметом недоразумений и разноречий. Славянский указывал на один документ (в Codex Lubec). нз которого видно, что мир в 1270 году заключен такой же. как некогда во время Вольквина и епископа Альберта, и полагал, что договор, на который ссылаются здесь, как на давно происходивший, есть именно этот самый. Лерберт относит его к 1201 году, Славянский — к 1229 г. Первый основывается на известии Новгородской Летописи, что в тот год (1201) последовало примирение с варягами, после того, как тринадцать лет перед тем варяги были изгнаны из Новгорода. Славянский относил составление этого документа к 1229 году на том основании, что в этот год новгородский князь Ярослав Всеволодович предпринимал поход против Риги, — псковичи не пошли с ним, отговариваясь тем, что они в мире с Ригой, Тогда новгородцы отказали своему князю в содействии и заключили мир с немцами. Риженкампф (Der Deutsche Hof zu Nowgorod, 68) справедливо замечает, что о документе этом основательно можно сказать только то, что он должен был состояться не ранее 1206 — 1219 годов и не позже 1293 года. В промежутке первых годов княжил в Новгороде князь Константин, о котором говорится в документе как о князе, ранее договора даровавшем немцам привилегии в Новгороде, не позже 1293 года, потому что остров Верно, упоминаемый в договоре как владение новгородское, сделался тогда шведским владением. Что же касается до точного определения года, когда этот документ мог последовать, то Ризенкампф приблизительно готов принимать 1231 год, когда в Новгороде был голод, а немцы доставляли туда хлеб и сделали, по сознанию туземных летописей, большое благодеяние краю. Андреевский считает его только за проект, а не за настоящий договор, указывает на слово postulant, которое может служить доказательством, что здесь немцы только предлагают условия, изложенные в документе, но судом еще не утвержденные (jura et libertates prescriplas quas hospites mercatores sibi in dominio regis eo nogardensium sibi fieri postulant).
