Обратимся теперь к МЕЧЕТИ ЗАВОЕВАТЕЛЯ (Fatih Camii). Это одна из самых знаменитых мечетей Стамбула, самая большая по занимаемой площади. Как считается, мечеть Завоевателя была «построена на месте церкви Святых апостолов в 1463–1470 годах» [10], с. 67. См. рис. 106. То есть – СРАЗУ ЖЕ после взятия Константинополя-Стамбула в 1453 году.
Однако, на самом деле, нынешняя мечеть Завоевателя – совсем не то здание, которое построил Магомет Завоеватель в XV веке. Сообщается следующее: «Разрушенная во время землетрясения, в 1767–1771 годах она ОТСТРОЕНА ЗАНОВО архитектором Мехмедом Тахиром в стиле барокко» [10], с. 67. Таким образом, нынешнее здание мечети построено в 1767–1771 годах, а отнюдь не в XV веке.
Читая путеводители по Стамбулу, можно подумать, что первоначальная, старая мечеть Завоевателя, «разрушенная во время землетрясения» больше не существует. Кроме того, подсознательно складывается впечатление, что она была примерно такого же размера, как и новая, восстановленная. Так подумает всякий, прочитавший приведенные выше строки из путеводителя.
Рис. 118. Подлинная старая мечеть Завоевателя до сих пор так и стоит под боком у заместившей ее огромной новой мечети. Фотография 2006 года
Но это не так. Путеводитель слукавил. Старая мечеть Завоевателя СТОИТ ДО СИХ ПОР – прямо под боком у новой мечети, рис. 118. Она представляет собой совсем небольшое здание, весьма напоминающее христианскую церковь. Может быть это и есть та самая древняя церковь Святых Апостолов, «на месте» которой Магомет Завоеватель, как считается, отстроил свою мечеть? То есть, Магомет, возможно, вовсе не разрушал ее, а, наоборот, в ней молился.
Ныне старая церковь-мечеть Завоевателя уже все растрескалась и буквально разваливается на части. Держится она лишь потому, что стянута со всех сторон железными обручами, рис. 119. Подойти вплотную к ней нельзя, мешает высокий забор со всех сторон (по состоянию на 2006–2009 годы). Рядом нет никаких табличек, говорящих о том, что это и есть подлинная старая мечеть Магомета Завоевателя. Раньше такие таблички были (и мы их видели), но теперь все они убраны. Молчаливо делается вид, что подлинная мечеть – якобы та самая, которая построена в 1767–1771 годах. Именно ее все знают, именно ее показывают туристам. А о подлинной старой мечети Завоевателя, скромно стоящей рядом, в путеводителях не говорится ни слова. Как будто ее не существует.
Рис. 119. Старая мечеть Завоевателя сегодня огорожена забором со всех сторон и на нее мало кто обращает внимание. Это небольшое невзрачное здание из кирпича, весьма напоминающее православную церковь. Фотография 2006 года
Рис. 120. Старая мечеть Завоевателя в 1996 году. Тогда еще висела доска, где было написано, что идет реставрация старой мечети Завоевателя. Реставрация по сути так и не началась, а доску предусмотрительно убрали – вероятно, чтобы не смущать туристов, верящих, что Магомет Завоеватель построил не это маленькое здание, а огромную новую «мечеть Завоевателя». Фотография сделана Г.В. Носовским в 2006 году
Но нам повезло. В конце XX века стамбульские власти вознамерились отреставрировать старую мечеть. Были начаты строительные работы. На рис. 120 мы приводим фотографию старой мечети Завоевателя, сделанную нами в 1996 году. Тогда только начиналась ее реставрация. Забора не было и к мечети можно было подойти вплотную. На ней висела большая вывеска по-турецки, где было прямо сказано, что это небольшое полуразвалившееся здание и есть МЕЧЕТЬ ЗАВОЕВАТЕЛЯ, рис. 120:
IST. FATIH CAMII
1992–993–994 YILI RESTORASYONU.
Перевод на русский язык:
«Стамбульская мечеть Завоевателя.
Реставрация: 1992 – июль 1994».
Так мы узнали, что представляет собой настоящая мечеть Завоевателя. И еще раз убедились, как мало интересуют историков подлинные памятники старины. Гораздо больше их устраивают новоделы.
Начатая в 1996 году реставрация старой мечети Завоевателя была почему-то прервана. По сути, ничего так и не было сделано. Полуразвалившаяся церковь-мечеть стоит и поныне в том же самом плачевном виде, в каком мы видели ее в 1996 году. Однако вывеску с нее предусмотрительно сняли. Вероятно – чтобы не смущать восторженных туристов, наивно верящих, что Магомет Завоеватель построил в XV веке стоящую рядом огромную мечеть. Появившуюся на самом деле лишь через 300 лет после Магомета.
Перейдем теперь к следующей большой мечети Стамбула – огромной МЕЧЕТИ НАСЛЕДНИКА. Она тоже должна была присутствовать на карте конца XVI века, если бы общепринятая версия истории Стамбула была бы верна. Но на карте ее нет.
Мечеть Наследника расположена недалеко от мечети Баязида и мечети Сулеймана. Считается, что она «была построена Синаном по указанию Сулеймана Великолепного в 1544–1548 годах в честь наследного принца Мехмеда, убитого по его же приказу. Мечеть Наследника – первая большая мечеть, построенная в Стамбуле Синаном … Мечеть построена на квадратном фундаменте и ВО МНОГОМ ПОХОЖА НА ВИЗАНТИЙСКИЕ ЦЕРКВИ» [10], с. 66.
Задумаемся на минуту. Если даже САМАЯ ПЕРВАЯ большая мечеть, построенная в Стамбуле великим Синаном – мечеть, еще «во многом похожая на византийские церкви» – отсутствует на карте конца XVI века – то, следовательно, и сам Синан жил не ранее XVII века (если он вообще существовал). Значит, все большие мечети Стамбула, ему приписываемые, тоже были возведены не ранее XVII века. Как все это понимать?
Дадим краткие объяснения в соответствии с Новой хронологией и нашей реконструкцией. Подробности см. в нашей книге «Библейская Русь».
Согласно Новой хронологии, мусульманство разошлось с христианством не в VII веке, как полагают историки, а в конце XVI – начале XVII века.
Поэтому течения, которые в конце концов победили в современном мусульманстве и оказались отвергнуты в православии, в XV–XVI веках еще были общими. Они существовали не только в Стамбуле, но и на православной Руси. И наоборот – чисто православные с современной точки зрения обычаи в XVI веке могли господствовать в Стамбуле. Так, например, султан Сулейман в середине XVI века строит в Стамбуле святую Софию – чисто православный храм. А в Москве в конце XVI века возводят на Красной площади храм Василия Блаженного (храм Покрова на Рву), расписанный по самым строгим мусульманским правилам, исключительно растительным узором.
Еще один пример – гаремы-терема в Москве. Они просуществовали вплоть до середины XVII века, см. нашу книгу «Новая хронология Руси».
Еще пример – употребление арабского языка на Руси до XVII века. Например, в надписях на русском оружии, в том числе и на царском, вплоть до середины XVII века русские оружейники пользовались почти исключительно арабским языком. Об этом мы много писали в наших книгах.
И наоборот – употребление церковно-славянского языка османскими султанами и их окружением в XVI веке, см. выше.
И так далее и тому подобное. Обо всем этом мы подробно пишем в наших книгах «Новая хронология Руси», «Библейская Русь», «Забытый Иерусалим», «Русь и Орда», «Русь и Рим».
Ничего удивительного в этом нет. Согласно нашей реконструкции, православие и мусульманство в те времена просто еще НЕ РАЗОШЛИСЬ. В начале XVII века они только еще начали расходиться.
I. Книги по Новой хронологии, вышедшие из печати после 2001 года
[ХРОН1] Фоменко А.Т. Основания истории. (Введение в проблему. Критика скалигеровской хронологии. Новые методы датирования. Астрономическая датировка Апокалипсиса. Основные ошибки средневековых хронологов, «удлинивших историю». Устранение искажений и построение новой хронологии). – Москва, «РИМИС». 2005.
[ХРОН2] Фоменко А.Т. Методы. (Отождествления древних и средневековых династий. Троянская война в XIII веке н. э. Рим. Греция. Библия. Основные сдвиги в хронологии. Отражение евангельских событий XII века н. э. в римской истории XI века н. э.). – Москва, «РИМИС», 2005.
[ХРОН3] Калашников В.В., Носовский Г.В., Фоменко А.Т., Фоменко Т.Н. «Звезды. (Астрономические методы в хронологии. Альмагест Птолемея. Тихо Браге. Коперник. Египетские зодиаки)». – Москва, «РИМИС», 2006.
[ХРОН4] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Новая хронология Руси. (Русь, Англия, Византия, Рим)». – Москва, «РИМИС», 2004.
[ХРОН5] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Империя. (Русь-Орда. Османия=Атамания. Европа. Китай. Япония.
Этруски. Египет. Скандинавия)». – Москва, «РИМИС», 2004.
[ХРОН6] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Библейская Русь. (Ордынско-Атаманская Империя. Библия. Реформация. Америка. Календарь и Пасха)». – Москва, «РИМИС», 2004.
[ХРОН7] Носовский Г.В., Фоменко А.Т. «Реконструкция. (Ханы Новгородцы – Габсбурги. Разное. Наследие Великой Империи в истории и культуре Евразии и Америки». – Москва, «РИМИС», 2005.
