этом насесте наша сваха, балдыкай, Жарит сдобу – ювача, балдыкай. Ее ювача оказывается вкусная, балдыкай, Их юноша оказывается красивый, балдыкай, Покушаем и ляжем спать, балдыкай, Сделаем тамашу, балдыкай.
Газета «Пензенские епархиальные ведомости». № 17, 1913.
В целом татары вступали в брак позже народов Поволжского региона – русских, украинцев и проживающих здесь молдаван, народов Средней Азии и Кавказа.
Согласно подворной переписи 1912 г. количественный состав семей Пензенской губернии имел следующее процентное выражение: семья из одного человека – около 1,5 %; из 2–3 чел. – 10–12 %; из 4–5–25–30 %; из 6–7–27–30 %; из 8–10–15–22 %; более 10-ти – 8–15 %.
В Республике Татарстан (по данным переписи 2002 г.) количество браков между татарами и русскими составляет одну треть от общего числа браков: русские предпочитают такие браки – 34,9 %, татары с русскими – 42,5 %. В подавляющем большинстве таких браков дети уже в первом поколении определяют себя как русские; 3–4 % детей считают себя русскими, когда оба родителя являются татарами.
Я. Д. Коблов. Религиозные обряды и обычаи татар магометан. – Казань, 1908.
Каюм Насыри. Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства: тип. В. Безобразова и К°, 1880.
Каюм Насыри. Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся мимо влияния на жизнь их суннитского магометанства: тип. В. Безобразова и К°, 1880.
Я. Д. Коблов. Религиозные обряды и обычаи татар магометан. – Казань, 1908.
По мусульманскому верованию, в первую же ночь после смерти человека в могилу приходят ангелы Мункар и Некир, которые допрашивают его о вере. Поэтому мулла после погребения умершего у изголовья могилы читает заам, в котором содержатся ответы на всевозможные вопросы ангелов.
Я. Д. Коблов. Религиозные обряды и обычаи татар магометан. – Казань, 1908.
После установления власти Саудитов, в 1925 г. в городе Медина, на кладбище аль-Баки были снесены мавзолеи Хасана ибн Абу Талиба, Зейн аль-Абидина, Мухаммада аль-Бакира и Джафара ас-Садика. Также была сровнена с землёй могила матери пророка Мухаммеда – Амины бинт Вахб. На сегодняшний день власти Саудовской Аравии планируют разрушить гробницу Мухаммеда возле мечети Пророка и перенести его останки на кладбище аль-Баки.
В древности у некоторых тюркских народов на изголовье могилы одиноких или несостоятельных людей устанавливался деревянный столб или колышек – «баш казык». Верхняя оконечность часто имела стесанную по кругу заостренную форму. На конце этого столба вбивался гвоздь «для отпугивания злых духов». Установка подобных деревянных столбов преследовала собой цель соединения душ умерших с небом. Нередко над могилой мужчины устанавливался один столб, над женской могилой – два.
В основе этот обряд поминок является языческим. Об этом говорят сами термины, как атау (поминки), ашын уздеру (угощение), олошон биру (раздача доли покойного, милостыни).
В 1899 г. численность татар-мишарей составляла 68.804 человека (34.363 мужчин и 34.441 женщин). Мордвы – 176.689 чел.; мещеры – 16.701 чел. Татарские селения находились во всех уездах, кроме Пензенского и Наровчатского.
«Пензенские губернские ведомости». № 18, 1860.
Пензенские епархиальные ведомости. № 17, 1913.
К мавлиду (Мавлид-ан-Наби), празднованию дня рождения пророка Мухаммада (с.а.с.), у пензенских мусульман неоднозначное отношение: часть мусульман относит этот праздник к нововведениям (бид’а). Проводится 12 числа третьего месяца мусульманского лунного календаря и растягивается на весь месяц. В Пензенской области большинство татарского населения отмечают это праздник.
«Пензенские губернские ведомости». № 18, 1860; № 31, 1866.
Карл Фукс. О Казани, Казанском крае. – Казань, 2005.
В 1920-е гг. организаторы первых советских сабантуев называли этот праздник Татарской Олимпиадой.
Весенний праздник Сабан у карачаево-балкарцев, которые имеют родственную связь с волжскими булгарами, до принятия мусульманства, они, как и их предки – кавказские гунны, поклонялись божеству Тенгре и в жертву приносили лошадь белой масти. Примечательно, что тюрки Южной Сибири в обрядах, посвященных этому верховному божеству, также приносили в жертву лошадь.
Карл Фукс. О Казани, Казанском крае. – Казань, 2005.
Из 45 тюркских народов мира, только у 6 из них и у 4 угро-финнских народов существует Сабантуй. Так, у чувашей Поволжья праздник именуется» Акатуй» (праздник плуга).
А. И. Нагманов, Х. З. Багаутдинова. «Борьба с празднованием джиена в татарских селениях заказанья в 80-е гг. XIX в.».
Д. Исхаков. «Джиен священного Болгара».
Ранее в некоторых селах Каменского района и с. Кутеевка проводился аналогичный праздник – Яриле. Порядок проведения, сроки, культурно-массовые мероприятия, игрища и спортивные состязания были такими же, как у Сабантуя. Во время проведения праздника в Кутеевке собиралось татарское население всей округи Каменского района.
Ранее в некоторых селах Каменского района и с. Кутеевка проводился аналогичный праздник – Яриле. Порядок проведения, сроки, культурно-массовые мероприятия, игрища и спортивные состязания были такими же, как у Сабантуя. Во время проведения праздника в Кутеевке собиралось татарское население всей округи Каменского района.
Тартарика. Этнография/ под рук. Р. Хакимова. Казань-М., 2008.
ГАПО, Ф-р.2392, оп.1, д. 28.
В. А. Гордлевский. Элементы культуры у касимовских татар. – Рязань, 1927.
Тартарика. Этнография/ под рук. Р. Хакимова. Казань. – М., 2008.
В. А. Гордлевский. Элементы культуры у касимовских татар. – Рязань, 1927.
Р. Г. Мухамедова. «Татары-мишари. Историко-этнографическое исследование». Москва: «Наука», 1972.
Кайюм-Насыри. Поверья и обряды казанских татар, образовавшиеся
