[17] Из стенограммы встречи Б.Н. Ельцина с трудящимися г. Альметьевска ТАССР 6.8.1990 // Независимая газета. Москва. 1991. 27 марта. с. 1.
[18] Оценка украинского депутата Л. Табурянского // Радио «Свобода», программа «Зеркало», 18.5.1992.
[19] Напр.: передача "Немецкой волны" от 19.4.92 с чтением статьи В. Адама из "Frankfurter Allgemeine Zeitung".
[20] Константин (Зайцев), архим. Чудо русской истории. Джорданвиль. 1970. с. 116, 169.
[21] Аксаков К.с. Полн. собр. соч. Москва. 1889. Т. 1.
[22] Константин (Зайцев), архим. Указ. соч. с. 153.
[23] Mariel P. Les Francs-Masons en France. Paris. 1969. P. 204. Думается все же, автор имел в виду западные страны.
[24] Косинский И. Непостижимая война // Новое русское слово. Нью-Йорк. 1991. 11 янв. с. 3.
III. Русская идея и апостасия
[1] Радио России, 12.08.91, радиопрограмма «Выбор», с. 13.
[2] Буянов М. Масонофобия //Новое время. Москва. 1991. с. 36.
[3] Напр.: Морамарко М. Масонство в прошлом и настоящем. Москва, изд-во «Прогресс». 1990; Клизовский А. Правда о масонстве. Рига, изд-во «Виеда». 1990; Бакунина Т. "Вольные каменщики" и "Знаменитые русские масоны". Москва; и др. (см. "Русскую мысль". Париж. 1992. 31 янв. с. 11).
[4] Кедров К. Покаяние Пушкина // Известия. 1992.10 февр. с. 3.
[5] Напр.: Фомичев В. Призраки или масоны // Пульс Тушина. Москва. 1991. с. 12.
[6] Орден. Интервью с М.В. Гардером // Политика. Москва. 1991. с. 11. Сент. Следует отметить, что в № 16 «Политика» опубликовала, в виде возражения Гардеру, и краткий вариант данной статьи "Миссионеры с рю Пюто".
[7] Цит. по сборнику документов из Гуверского архива, составленному Ю. Фельштинским: Николаевский Б. Русские масоны и революция. Москва, изд-во «Терра». 1990. с. 186–189.
[8] New catholic encyclopedia. Washington. 1967. Vol. VI. P. 134, 139. Правда, этот же источник сообщает, что в послевоенное время католики пытаются идти на "экуменический диалог" с масонами.
[9] Dictionnaire universel de la franc-maconnerie. Paris. 1974. P. 1166.
[10] Chevallier P. Histoire de la franc-maconnerie francaise. Paris. 1975. P. 61.
[11] "Масонство в его прошлом и настоящем". Москва. 1991.
[12] Lennhoff Е., Posner О. Internationales Freimaurerlexikon. Wien-Munchen. 1932 (Nachdruck 1980). S. 1567–1568.
[13] Вестник объединения русских лож Д. и П. Шотландского Устава. Париж. 1961. с. 6. с. 10; № 7. с. 29; 1962. с. 9. с. 7.
[14] Endres F.C. Die Symbole des Freimaurers. Hamburg. 1977. S. 94.
[15] Dictionnaire universel… P. 627.
[16] Endres F.C. Op. cit. S. 81–82.
[17] Ibid. S. 41–42.
[18] Lennhoff Е., Posner 0. Op. cit. S. 204,483, 809, 1192–1193.
[19] Endres F.C. Op. cit. S. 85–86.
[20] Клизовский А. Указ. соч. с. 24–25.
[21] Lantoine A. Lettre au Souverain Pontife. Paris. 1937. P. 53, 169–170.
[22] Клизовский А. Указ. соч. с. 4, 7, 13, 25, 27, 32.
[23] Katz J. Jews and Freemasons in Europe 1723–1939. Harvard University, Cambridge. 1970.
[24] См. на эту тему, напр., брошюры: Молчанов Б., прот. Антихрист. Джорданвиль. 1976; Молчанов Б., прот. Эпоха апостасии. Джорданвиль. 1976.
[25] Еврейская энциклопедия. СПб. Т. X. с. 908.
[26] Там же. Т. II. с. 768; Т. VII. с. 6–9; см. также: Аверинцев с. Статья «Антихрист» // Мифы народов мира. Москва. 1987. Т. 1.
[27] См. об этом: Антоний (Храповицкий), митрополит. Христос Спаситель и еврейская революция. Берлин. 1922.
[28] Attali Jacques. Un homme d" influence. Sir Siegmund Warburg. Paris. 1985. P. 23, 25.
[29] Булгаков с., прот. Гонения на Израиль // Вестник РХД. Париж. с. 108–110. с. 72.
[30] Бубер М. Избранные произведения. Иерусалим. 1979. с. 48.
[31] Косинский И. Непостижимая война // Новое русское слово. Нью-Йорк. 1991. 11 янв. с. 3.
[32] Иоанн (Экономцев), иеромон. Национально-религиозный идеал и идея империи в Петровскую эпоху // Вестник РХД. Париж. 1990. с. 158. с. 12, 20.
[33] Chanukah Around The World // The Jewish Press. New York. 1991. 6 December; Zweites Deutsches Femsehen (ZDF), Auslandsjoumal, 15.6.92.
[34] Les francs-macons a la conquete de l" Est // L" Express. Paris. 1992.17 Jan.
Фашизм — возвращение к «ветхому» Риму
[1] Mussolini B. Der Geist des Faschismus. Munchen. 1941. S. 42, 23; Mussolini В. Korporativer Staat. Zurich. 1934. S. 20–21.
[2] Ильин И. Наши задачи. Париж. 1956. Т. I. с. 310.
[3] Федотов Г. Наша демократия // Новый град. Париж. 1934. с. 9. с. 23, 14–15.
[4] Тихомиров Л. Монархическая государственность. Буэнос-Айрес. 1968. с. 527–528, 530.
[5] Карташев А. Воссоздание Св. Руси. Париж. 1956. с. 61–62.
[6] Цит. по: Возрождение. Париж. 1926. 9 апр.
[7] Австрийский корпоративизм // За Родину. София. 1938. с. 66; Корпоративный строй в учении Отмара Шпана и его школы // Новый град. 1936. с. 11. с. 119.
[8] Бунаков И. Покоя не будет // Новый град. 1934. с. 9. с. 38.
[9] Mussolini B. Der Geist des Faschismus. S. 8, 74–83, 106.
[10] Бердяев Н. О социальном персонализме // Новый град. 1933. с. 7. с. 53.
[11] Булгаков с., прот. Христианство и еврейский вопрос. Париж. 1991. с. 80–81.
Книга Э. Саттона "Уолл-стрит и большевицкая революция" издана в русском переводе в серии "Русская идея" с дополнительными приложениями, комментариями и обширным аналитическим послесловием издателя. Данная статья представляет собой одну из сокращенных главок этого послесловия.
Троцкий был задержан в Галифаксе канадцами в апреле 1917 г на пути в Россию (бывшую союзницей Англии) по подозрению в пособничестве общему противнику — Германии, однако освобожден после вмешательства правительств США и Великобритании.
Паспорт Троцкому был выдан по распоряжению президента США Вудро Вильсона.
См. эту информацию в предыдущем материале данного сборника: "Слагаемые антирусского заговора".
Дед автора, белый офицер Виктор Леонидович Назаров, командовал отрядом в армии адмирала Колчака, расстрелян красными в 1920 г.
Часть данной статьи о «нэпе» сокращена, поскольку далее эта тема рассматривается подробнее. [Прим. 1998 г.]
Эта часть статьи перенесена в конец раздела под отдельным заглавием: "Два Интернационала и теория конвергенции". [Прим. 1998 г.]
См., напр., статьи "Смысл истории и тайна России" и "Миссионеры с рю Пюто… в данном сборнике.
Видные большевики-масоны названы ранее в данном сборнике.
О фашизме см. отдельный материал в данном сборнике.
Об этом и о духовной ущербности фашизма см. статью "Фашизм — возвращение к «ветхому» Риму" в третьем разделе данною сборника [Прим 1998 г.]
Отметим также, что СССР от этого имущества отказался по собственной инициативе. В ноте Совнаркома от 16.01.1935 говорилось: "Посольство СССР в Германии еще в предшествующие годы заявляло, что Правительство Союза ССР в судьбе означенного имущества не заинтересовано и не предполагает заявлять на него какие-либо претензии (…). Правительство Союза ССР не будет реагировать в дальнейшем на какие бы то ни было обращения к нему по этому делу" [10]. Поэтому, когда после войны были попытки со стороны «евлогиан» и СССР вернуть утраченные храмы, немецкое решение 1930-х гг. рассматривалось демократическим судом ФРГ, было признано естественным и оставлено в силе [11]. [Прим. 1998 г.]
После публикации этих фамилий нам неоднократно приходилось слышать возражения, что неуместно включать в этот перечень Лукина и других советских военачальников, которые упоминаются в советских источниках как "мужественно державшие себя" в плену и "отказавшиеся от сотрудничества с немцами". Однако вот слова самого Лукина, обращенные к немцам во время допроса: "Большевизм так же чужд русскому народу, как и украинцам. Вообще, это интернациональное учение… Конечно, русские были бы благодарны за разрушение и избавление от сталинского режима… Вы говорите об освобождении народов. Но мы ничего не слышали об освобождении Украины или Белоруссии, захваченных вами, и у нас говорят, что и для России свободы не будет. Это порождает сопротивление агрессору… Однако, если будет создано альтернативное русское правительство, многие россияне задумаются о следующем: во-первых, появится антисталинское правительство, которое будет выступать за Россию, во-вторых, они могут поверить в то, что немцы действительно воюют только против большевицкой системы, а не против России, и, в-третьих, они увидят, что на вашей стороне тоже есть россияне, которые выступают не против России, а за Россию. Такое правительство может стать новой надеждой для народа. Может быть, так, как я, думают и еще другие генералы… [28]. [Прим. 1998 г.]
В книге митрополита Санкт-Петербургского Иоанна об этом сказано следующее: …"примирение" с властью далось церковной иерархии дорогой ценой компромиссов, безусловно, болезненных для православного сознания. В первую очередь это касается участия священноначалия в кампании прославления Сталина, что было безоговорочным условием «примирения». "Глубоко тронутые сочувственным отношением нашего всенародного Вождя, Главы Советского Правительства И.В. Сталина к нуждам Русской Православной Церкви, приносим Правительству нашему общесоборную искреннюю благодарность", — писали "вождю всех народов" в 1943 г. съехавшиеся на архиерейский собор епископы. Конечно, все это было вынужденным и не отражало их действительной точки зрения, но факт остается фактом — антихристианская диктатура в СССР не изменила своей внутренней сущности, она лишь приспособилась к новым условиям", — пишет митр. Иоанн (Самодержавие духа. М., 1994, с. 320). Именно так это восприняли уже в 1943 г. и епископы Зарубежной Церкви. [Прим. 1998 г.]
