Из раскопок, произведенных в советское время, можно сделать заключение, что саки были не только скотоводами, но и земледельцами, применяли орошение полей и жили оседло. Их города, правда довольно примитивные, были ремесленными центрами.
Для характеристики последних большой интерес представляют раскопки городища Чирик-Рабат в бассейне Сырдарьи, проведенные Хорезмской экспедицией. Это укрепленный поселок диаметром более 600 метров, опоясанный двумя рядами стен, с полукруглыми башнями и рвом. Площадка городища густо застроена домами. На территории поселения находились и погребальные сооружения. В некоторых случаях погребальные сооружения группируются вокруг городища. Интересен целый комплекс Бабий-Мулла, состоящий из небольшой укрепленной цитадели, 100 метров в поперечнике, окруженной стеной с бойницами и с башнями по углам. Близ нее находилось много неукрепленных поселений сельского типа с глинобитными домиками. В нескольких километрах от этого укрепления исследованы остатки гончарных печей. Однако наряду с такими памятниками оседлого образа жизни археологи встречаются с доказательствами сильно развитого скотоводства, по-видимому отгонного, игравшего огромную роль в экономике населения. На всех поселках обычно находят кости крупного и мелкого рогатого скота, лошадей и верблюдов.
Область распространения сакских племен продолжается далее на восток. Весь характер памятников, оставленных сакскими племенами, особенно погребальных сооружений, не оставляет сомнения, что перед нами общество, стоящее на грани сложения государства или, вернее, раннее рабовладельческое. Именно эти племена саков были известны на Востоке и совершали походы в Переднюю Азию. Они играли большую роль в политической жизни Средней Азии, особенно в борьбе местного населения против ленинградского владычества.
В III—II веках до н. э. саки совершили походы на юг, в Бактерию и даже в Индию[155]. Материальная культура саков имеет много общего с культурой европейских скифов. Общее, вероятно, у них и происхождение. Савроматы и саки, очевидно, происходят от носителей андроновской культуры. По-видимому, все племена эпохи поздней бронзы с их культурами: андроновской, срубной, тазабагъябской — были основой скифских племен в широком понимании этого термина. Антропологический тип всех скифских племен в большинстве случаев европеоидный.
Севернее, в пределах Алтая, жили племена с близкой по характеру культурой. Вероятно, это население также входило в этнокультурную общность скифов, в широком понимании этого термина. Но в культуре древних алтайцев, кроме общих элементов, сближающих их со скифами, были и особенности.
Важный материал дали раскопки курганов. Особенно интересными и богатыми оказались курганы племенной аристократии, содержащие вещи, всесторонне характеризующие культуру местного населения. Из курганов, изученных на Алтае, в науке широко известны Катандинский курган, с его замечательными деревянными фигурками зверей и кожаными халатами, а также Пазырыкские курганы, Шибе, Берель и некоторые другие. Под насыпями находились глубокие большие ямы, где помещались двухкомнатные срубы, с деревянным полом, двойными стенами и двойным потолком. За стенами камер обычно лежали трупы лошадей. Особая ценность курганов заключается в том, что погребальная камера находится под курганной насыпью из камней, в условиях вечной мерзлоты, и органические остатки сохранились хорошо. Найдены изделия из дерева, срубы, колодцы-саркофаги, трупы лошадей и мумии погребенных. Почти все курганы оказались разграбленными. Ценные вещи большей частью унесены грабителями, и только очень немного золотых вещей попало в руки археологов.
Большую ценность имеют произведения прикладного искусства, останки лошадей и самих людей. Как правило, трупы мумифицировались. В 1926 году в урочище Шибе на реке Урсуле открыта могильная камера, в которой лежали трупы взрослого и ребенка. Череп был трепанирован для извлечения мозга, глаза были зашиты, внутренности и мышцы заменены какой-то растительной массой. Все разрезы по окончании операции были защиты[156].
Помимо богатых курганов, немало изучено и курганов с захоронениями рядовых членов общины. Примером может служить погребение, открытое А. В. Андриановым под Солнечным Белком. Там, в кургане № 3, на дне могильной ямы находился скелет мужчины, положенный вытянуто на спине, головой на запад. При костяке найдено несколько вещей: точило, зеркало, костяные пронизки, пластинка с изображением животного и несколько бусин[157].
Изучение погребальных сооружений не оставляет сомнения в том, что перед нами не родовое общество, где отсутствуют признаки дифференциации, а общество с далеко зашедшим политическим и социальным неравенством. Богатые курганы дали возможность судить об одежде населения того времени. Найдены богатые халаты, кожаные сапоги на мягкой подошве. Верхнюю одежду шили из шерсти разного плетения и кожи.
Интересен и богато оформлен седельный и уздечный набор лошади, в украшениях которого большую роль играла орнаментация, выполненная в зверином стиле. В настоящее время накоплен достаточный материал, позволяющий восстановить кочевое скотоводство алтайцев в I тысячелетии до н. э., с его стадами лошадей, крупного и мелкого рогатого скота. Палеозоологи определили породу низкорослых, монгольского типа лошадей и лошадей высокопородных, легкоаллюрного типа[158]. Овцы у алтайцев были грубошерстные. Найденные кости диких животных, и в том числе кабана, северного и благородного оленя, горного козла, барана, косули и леопарда, свидетельствуют о развитой охоте.
Кочевое хозяйство, игравшее основную роль в экономике края, сопровождалось оседанием на земле обедневшей части скотоводов. По-видимому, скот и продукты скотоводства являлись предметами обмена с юго-востоком и югом Азии. Обнаруженные в курганах изделия, завезенные с Востока, в частности предметы искусства, свидетельствуют об оживленном торговом обмене.
Нам осталось познакомиться с населением, жившим в Восточной Европе, к северу от скифов и их ближайших соседей. Геродот располагал кое-какими слухами об этих местностях. Но сведения эти были столь неопределенны, часто столь фантастичны, что сам Геродот им не очень-то доверял. Поэтому здесь в гораздо большей степени требуется проверка данными археологии.
Мы начнем с невров, которых Геродот помещал к северу от скифов-пахарей. В настоящее время их локализуют по течению Припяти, на севере Украины и в южной части Белоруссии. Здесь открыты поселения и погребальные комплексы, вошедшие в науку под названием милоградской культуры. Эта культура хорошо датируется по скифским вещам и распространена в лесостепи от реки Горыни, правого притока Припяти, до Сейма, притока Десны. Название этой культуры пошло от Милоградского городища Гомельской области.
Как все городища раннего железного века, оно расположено на мысу. Раскопками, проведенными в советское время, открыты жилища в виде полуземлянок или наземных столбовых сооружений с очагами, сложенными из камней. Были найдены также серпы, зернотерки, отпечатки зерен и многочисленные кости домашних животных. Интересны бронзовые и серебряные браслеты, напоминающие по форме браслеты из поселений Центральной Европы, а также вещи причерноморских типов, указывающие на культурные связи с Западом и Югом.
Раскопаны были и погребальные памятники. Могильники располагаются обычно рядом с городищем. Так, у деревень Горошков и Асаревичи Гомельской области погребения открыты непосредственно за линией вала и рва. Здесь найдено много ямок от столбов, по-видимому, остатков надмогильных сооружений, а рядом обнаружены обломки сосудов с остатками кремированных костей. Вскрыта нежилая постройка, также с пережженными костями, являющаяся, видимо, сооружением типа мавзолея[159] , известного под названием «домика мертвых».
Область памятников милоградской культуры, принадлежащей, как мы полагаем, неврам Геродота, совпадает по топонимическим данным с областью расселения древних славян. Это же подтверждают и археологические данные. Характерным этническим признаком древних славян является способ захоронения путем кремирования, причем останки хоронили или в неглубоких ямках без насыпи, или под курганами. Остатки сожжения помещали в урну или ссыпали в небольшую кучку на дно ямы, то есть так же, как хоронили племена милоградской культуры. В настоящее время большинство историков считает невров частью племен, входивших в праславянскую общность.
Восточнее невров, к северу от скифов, в области левобережья Днепра, Геродот помещал андрофагов. Это «особое племя, вовсе не скифское»[160]. «Из всех людей, — говорит он, — андрофаги имеют наиболее дикие нравы: они не признают правды и не имеют никаких законов. Они ведут кочевую жизнь, носят одежду, похожую на скифскую, но имеют особый язык; они одни из этих племен едят людей»[161]. Территория их расселения, по Геродоту, находится за обширной пустыней к северу от скифов-земледельцев.
