в контексте церемонии, воспроизводящей акт сотворения Вселенной.
См.: Иванов Вяч. Вс. Опыт истолкования ритуальных и мифологических терминов, образованных от asva, «конь» // Из работ московского семиотического круга. М., 1997. С. 171–220.
Маламуд Ш. Испечь мир: ритуал и мысль в Древней Индии. М., 2005. С. 119.
Цит. по: Элиаде М. История веры и религиозных идей: в 3 т. Т. 1. М.: Академический проект, 2008. С. 272.
Ср. с символикой жертвенника в ритуале агничаяны.
Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Азбука-классика — Петербургское востоковедение, 2007. С. 264.
Цит. по: Древнеиндийская философия. Начальный период: переводы с санскрита. М.: Соцэкгиз, 1963. С. 35.
Там же. С. 54.
Подробнее см.: Шохин В. К. Индийская философия. Шраманский период (середина I тысячелетия до н. э.). СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.
См. подгл. «Религиозные представления Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».
Трубецкой Н. С. Религии Индии и христианство // Литературная учеба, 1991 г., ноябрь — декабрь. С. 140.
В основу данного временнóго деления положена периодизация, заимствованная из следующего издания: Альбедиль М. Ф. Индуизм // Религиоведение: учеб. пособие / научн. ред. А. В. Солдатов. 4-е изд., испр. и доп. СПб.: Лань, 2003. С. 196–200.
См. подгл. Религиозно-культурная ситуация в Древней Индии.
См.: Кнотт К. Индуизм. М.: Весь мир, 2001. С. 33–34.
Дхарма (санскр. dharma) содержит в себе корень dhr со значением «держать».
Русское издание этого текста: Законы Ману / пер. С. Д. Эльмановича, провер. и исправл. Г. И. Ильиным. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002.
О Вишну и его значении в индуизме см. далее.
См. подгл. «Религиозные представления в Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад». Лебедь, как и лотос, связан с водой — порождающим и взращивающим началом.
Лебедь, как и лотос, связан с водой — порождающим и взращивающим началом.
Аватара (санскр. avatāra — букв. «нисхождение») — способ проявления бога в мире; при помощи этого способа в мире поддерживается добро и преодолевается зло.
См. гл. «Буддизм».
См.: Кнотт К. Индуизм. М.: Весь мир, 2001. С. 88.
См. подгл. «Религиозно-культурная ситуация в Древней Индии».
См.: Мехакян А. Х. К вопросу об эволюции образа Рудры-Шивы в текстах Шрути // Пятые Торчиновские чтения. Философия, религия и культура стран Востока: Материалы научной конференции. Санкт-Петербург, 6–9 февраля 2008 г. / сост. и отв. ред. С. В. Пахомов. СПб., 2009. С. 196–202.
Ригведа II, 33, 9 c-d.
Ригведа X, 92, 9 c.
Шветашватара-упанишада III, 11. Цит. по: Упанишады: в 3 кн. Кн. 2 / пер. с санскрита, предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. М.: Наука, 1992. С. 121.
В широком смысле под Шакти понимается всякое женское божество, сопутствующее какому-либо богу (например, Вишну).
В данном случае сакральные тексты воспринимались как некая «ткань», видимая основа мистического учения.
Бэшем А. Л. Чудо, которым была Индия. М.: Наука, 1977. С. 10.
Названия четырех периодов времени заимствованы из игры в кости (за исключением термина «satyā»).
Подробное описание периодов и их соотношения содержатся, в частности, в тексте Законов Ману (I, 67–86): Законы Ману // пер. С. Д. Эльмановича, провер. и исправл. Г. И. Ильиным. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. С. 27–31.
См. подгл. «Религиозные представления Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».
Подробнее о санньясинах см. далее.
О термине майя подробнее см. выше, в подгл. «Религиозные представления в Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».
Перевод формулы см. выше, в подгл. «Религиозные представления в Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».
Бонгард-Левин Г. М., Ильин Г. Ф. Индия в древности М.: Наука, 1985. С. 461.
Последователи адвайта-веданты уподобляют осознание индивидуумом своего тождества с Абсолютом состоянию человека, потерявшего любимое ожерелье, долго и безуспешно искавшего это украшение и внезапно понявшего, что оно находится у него на шее.
Кнотт К. Индуизм. М.: Весь мир, 2001. С. 58.
Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. Т. II. М.: Миф, 1993. С. 598.
Ср. с концепцией предопределения в исламе (гл. «Ислам»).
Радхакришнан С. Индийская философия: в 2 т. Т. II. М.: Миф, 1993. С. 665.
См.: подгл. «Религиозно-культурная ситуация в Древней Индии».
Бхагавадгита / пер. с санскрита, исслед. и прим. В. С. Семенцова. 2-е изд., испр. и доп. М.: Восточная литература, 1999. С. 93.
С 1997 по 2002 год Президентом Индии был Кочерил Раман Нараянан — выходец из среды неприкасаемых. Это свидетельство того, что архаические социальные нормы, освященные традициями индуизма, сегодня постепенно размываются. Однако это отнюдь не означает их окончательного вытеснения из жизни современного индийского общества.
См.: Кнотт К. Индуизм. М.: Весь мир, 2001. С. 40.
О ритуале посвящения (упанаяна) подробнее см. выше, в подгл. «Религиозные представления в Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».
О санскарах подробнее см. в подгл. «Религиозные представления в Древней Индии эпохи брахманизма и упанишад».
