чужбине по сравнению с печальными условиями жизни на родине. Уже в то время не только наметился, но и завершился
перелом в характере иудейства вне родины. Уже начиная со
времени вавилонского плена и с эпохи персидского владычества в Азии развитие еврейского народа начинает идти совершенно иовыми путями, и вместе с этим история его перестает
быть только историей небольшого обитавшего в Палестине земледельческого народа и превращается в историю иудейства, сыгравшего такую крупную роль в общей истории человечества.
Однако если начало иудейской диаспоры и нельзя, таким образом, связывать непосредственно с началом эллинистической
эпохи, то широкие всемирные размеры она принимает, во всяком случае, именно в эту эпоху. Толчок к широкому распространению иудеев в области западного Средиземноморья и вместе с тем к рассеянию их в пределах всего известного в то
время культурного мира впервые дан был завоеваниями Александра Македонского и образованием на развалинах основанной им монархии эллинистических государств, связавших Восток и Запад и установивших между ними более прочные и
постоянные связи и отношения.
Если разрушение Иерусалима и сопровождавший его массовый увод иудейского населения в плен положили начало иудейской диаспоре и поселению их в области Месопотамии и в Египте, если позднее образование еще более обширной, нежели вавилонское царство, персидской монархии способствовало в значительной степе!ш распространению их в Азии, то легко себе представить, какое обширное поле для распространения иудейской
диаспоры открывалось с образованием эллинистических государств, впервые связывавших Восток с Македонией и Грецией
единством и общностью культуры и способствовавших одновременно с этим необычайному оживлению международных торговых и иных связей и отношений. Наконец, расширение римского владычества на всю средиземноморскую область еще более
расширило границы культурного общения между обитавшими
на протяжении всей этой области народами и сделало возможным распространение иудеев вплоть до крайнего Запада.
Различие между условиями жизни на родине и. условиями
жизни иудеев диаспоры на чужбине, обнаружившееся, как мы
видели, с полной силой еще в доэллинистическую эпоху, теперь
должно было проявляться еще ярче, чем шире и чем радужнее
83
были перспективы и возможности, открывавшиеся с этого времени перед еврейскими переселенцами, покидавшими родину и
искавшими счастья в чужих краях. Бедственное положение на
родине и невозможность найти там не только какое-либо прибыльное занятие, но зачастую и просто заработок для дневного
пропитания, и в то же время тот широкий простор для деятельности и для проявления частной инициативы и прежде всего
легкий способ наживы и получения прибыли путем торговых и
денежных операций, какой представляла собою жизнь в крупных столичных и торговых центрах того времени; нищета и
полуголодное состояние, с одной стороны, и самые радужные
перспективы вплоть до приобретения крупных денежных состояний, с другой, - такое сопоставление не могло ие приходить в
голову всем более предприимчивым и энергичным лицам из
числа бедствовавших там иудеев и не могло не манить их и не
соблазнять последовать за покинувшими родину и оказавшимися более счастливыми на чужбине соотечественниками.
Притягательная сила таких крупных центров, как Александрия и Антиохия, должна была сказаться тем значительнее, что
расположены они были почти в непосредственном и, во всяком
случае, в более близком, по сравнению с культурными центрами предшествовавшей эпохи, соседстве с Палестиной. Но, помимо этих двух крупных центров, ряд эллинистических и эллинизированных городов окружал область Иудеи со всех сторон и точно так же должен был привлекать к себе многочисленных иудейских переселенцев. И мы, действительно, встречаем еврейские колонии уже очень рано во всех этих ближайших к Палестине центрах эллинистической жизни и эллинистической культуры40.
Ко всем соблазнам городской жизни присоединялись еще
специальные льготы и привилегии, которыми эллинистические
монархи стремились привлечь население во вновь основывавшиеся ими в большом числе городские центры41.
Если почва для иудейской диаспоры вообще была подготовлена еще в предшествовавшую доэллинистическую эпоху, то
40 Schurer. Band III. S. 10-11.
41 Jos. Flavius. Antiquit XII, 3, 1; Contra Apionem II, 4. Сообщаемый Иосифом Флавием факт дарования иудеям прав и привилегий и
уравнение их в этом отношении с македонянами подвергается, впрочем, сомнению Willrich’oM: Juden und Griechen vor dcr Makkabaischen Erhebung. Gottingen, 1895. S. 22 f.
84
условия для самого широкого ее распространения образовались, таким образом, только теперь, и нет ничего удивительного
в том, что начиная с этого времени диаспора и повсеместное
распространение иудеев пошли особенно быстрыми шагами
вперед. Если ранее еврейская колонизация направлялась преимущественно в важнейшие и прежде всего в столичные центры восточных государств, то теперь, естественно, направление
ее переменилось, избрав своей преимущественной целью столичные центры эллинистических государств, равно как и другие более крупные и значительные эллинистические города.
«В том обширном возникновении греческих городов, - говорит Моммсен (совр.: Моммзен. - Прим. ред.), - которое
продолжалось при многих поколениях и получило такие громадные размеры, каких никогда не имело ни прежде того, ни
после, иудеи приняли выдающееся участие»42. Правда, Моммсен находит при этом, что иудеи «заводили свои поселения в
чужих странах не по доброй воле», однако именно в отношении эллинистической эпохи он в этом отношении далеко не
прав43. Если отдельные случаи насильственных переселений
действительно имели место отчасти и в эллинистическую эпоху, как, например, массовое переселение в Александрию при
Птолемее I Лаге44, то не меньшую, а по всей вероятности, и
большую роль в распространении иудейской диаспоры в это
время играло все же добровольное выселение их с родины, причем главным и преимущественным стимулом для этого
служили прежде всего торговые выгоды, представляемые жизнью в крупных центрах эллинистической культуры45. В том
факте, как относительно быстро и легко даже насильственно
переселенные иудеи приживались на новых местах поселения, точно так же надо видеть, прежде всего, действие именно этой
последней причины.
В особенности привлекал иудеев уже с самого начала эллинистической эпохи Египет, с которым у них, как мы знаем, суще42 Моммсен. Римская история. Перевод Неведомского. Т. V. М., 1885. С. 478.
43 Там же.
44 Jos. Flavius. Antiquit XII, 1, 1.
45 Ср. Hausrath. Neutestamentliche Zeitgeschichte. Band II.
Heidelberg, 1872. S. 3; Renan. Histoire du peuple d’Israel. Т. V. Paris, 1893. P. 226; Schurer. Geschichte des judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. Band III. S. 3.
85
ствовали древние связи, с которым в первую половину эллинистической эпохи оии были к тому же связаны и политически и
где, наконец, наличность такого крупного торгового центра, как
Александрия, занявшая с этого времени первенствующее положение во всей международной торговле, обещала переселенцам
особые выгоды. Иудеи такими массами селились в Александрии, что Моммсен имел основание назвать Александрию столько
же греческим, сколько и иудейским городом, относя это определение еще ко времени первых Птоломеев46.
Позже, нежели в Египте, по-видимому, только со второй половины третьего века начинается распространение иудеев в соседнем сирийском царстве и появление их в большом числе в
столице этого последнего - Антиохии, после чего они проникают и на запад малоазиатского полуострова47. Во втором веке
мы застаем иудеев в более или менее значительном числе на
греческих островах, частью в Греции и Македонии48. Первые
известия о появлении иудеев в Риме восходят к половине второго столетия до нашей эры49.
Александрийская сивилла, таким образом, была права, когда уже около половины второго столетия до Р.Х. говорила об
иудеях, как о народе, наполнившем собою все земли и все моря50.
46Моммсен. Римская история. Т. 5. М., 1885. С. 478. Относительно иудейского населения Александрии см.: Еврейская энциклопедия
(изд. Брокгауза и Ефрона) под словом Александрия древняя. Т. I.
С. 748-762.
47 Jos. Flavius. Antiquit XII, 3, 4; Contra Apionem II, 4; ср. Bellum Judaicum 7, 3, 3.
481 Маккавеев 15, 22-24.
49 I Маккавеев 8, 17-42. Еще в 139 году римский претор изгнал
иудеев из Рима за то, что они допустили к субботнему служению
итальянских прозелитов.
50 Carmina sibyll. Ill, 271-272.
