[прим12]
Это было вполне естественно, поскольку арамейский язык принадлежит к той же группе (семитской), что и аккадский.
Клинопись была не алфавитной, а фонетико-силлабической системой, включавшей в себя набор идеограмм. Первоначально она была изобретена для передачи шумерского языка, у которого нет точек соприкосновения с аккадским диалектом семитского языка, который стал использовать эту письменность. Использование клинописи для передачи двух, не связанных между собой языков, возможно, объясняет, почему идеограммы остались в нем наряду с фонетическими знаками. Идеограммы писались одинаково по-шумерски и по-аккадски хотя, разумеется, произносились они на разных языках по-разному, при этом некоторые знаки, используемые как идеограммы в аккадском, имели фонетическое значение в шумерском.
Букв. «парфянском» – признак того, что эта фаза иранского языка как в устной, так и в письменной речи достигла своей зрелости в период Аршакидов, хотя и в более позднюю эпоху Сасанидов она также процветала.
«Фарси», т.е. диалект иранского в провинции Фарс.
Хатти – это местное название народа, который в Ветхом завете именуется «детьми Хета», то есть «хеттами».
Еvans. Sir Arthur. The Earlier Religion of Greece in the Light of Cretan Discoveries. London. 1931, pp. 37-41.
Ассирия (Ашшур) была самым северным городом-государством шумерского общества*.
*Самым северным из поселений шумеро-аккадского культурного круга была, насколько известно, Ниневия, первые сведения о которой имеются еще от нач. III тыс. до н.э., но мы знаем о ней очень мало до VIII в. до н.э., когда она стала столицей Ассирийского царства.
Если допустить, что индская культура была ответвлением шумерской культуры, распространенной шумерским универсальным государством, и представляла собой магнит, который привлек движение племен ариев в Индию из Евразийской степи. Если же это предположение неверно, то индское общество следует отнести к предыдущей группе несвязанных обществ.
Если предположить, что мистерии и орфическая церковь были рудиментами вселенской церкви, созданной внутренним пролетариатом предшествовавшего минойского общества. Если же эта точка зрения неверна, то есть мистерии и орфизм следует считать вселенской церковью, то эллинское общество относится к группе аффилированных обществ.
Родина вавилонского общества совпадала с Шумером + Аккадом + Ассирией + Эламом, хотя Элам и Ассирия фактически не были родиной шумерского общества, а лишь включались в его владения на самой ранней ступени.
См.: Hobhause L.T., W heeler G. С., Ginsberg M. The Material Culture and Social Institutions of the Simpler Peoples: An Essay in Correlation. London, 1915.
White A.F. China and Foreign Powers. London, 1927. p. 41.
К этим последовательностям относятся: минойская-эллинская-западная, минойская-эллинская-православная, минойская-сирийская-исламская, шумерская-индская-индуистская (если предположить, конечно, что связь, намеченная между индской и шумерской цивилизациями, установлена).
Египетское, андское, шумерское, минойское, китайское и майянское. Если связь индского общества с шумерским не подтвердится, то число независимых цивилизаций возрастет до семи, а если будет доказано, что индская культура по своему происхождению не зависит от шумерской, то число их достигнет восьми.
См.: De Gobineau, le cointe J.A.Essai sur l'InigalitedeRacesHumaines. Paris. 1853 – 1855, 4 vols.
См.: Chanberlain H.S. The Foundations of the Nineteenth Century. London, 1911.
Эта глава была написана до того, как культ нордического человека стал частью официальной идеологии германскою рейха.
Jeans. Sir James. The Misterious Universe. Cambridge. 1930. pp. 2 – 3.
Hulitington. Ellsworth. Civilization and Climate. New Haven, 1924, p. 12.
Smuts J. Holism and Evolution. 2-nd ed. L., 1927. pp. 218 – 219.
Слово «рай» (paradise) следует понимать в буквальном смысле греческого слова ρ λ ρ λ δ ε ι δ ο δ, которое является транслитерацией персидского слова, обозначающего саванную – территорию специально предназначенную для охоты и окруженную границей: земли эти принадлежали правящему меньшинству и искусственно сохранялись в девственном состоянии; в древности же это были угодья для примитивной охоты.
Британские солдаты в первую мировую войну называли их «перепончатые ноги».
Spinden H.J. Ancient Civilization of Mexico and Central America. N.Y. 1917, p. 65.
Means P. A. Ancient Civilizations of the Andes. London, 1931, p. 415.
Свидетельство относительно строения черепа кажется двусмысленным, поскольку «долихокефалия» – это признак, который средиземноморская разновидность белой расы разделяет с нордической разновидностью. Специфические отличия двух разновидностей представлены пигментацией, а не формой черепа. Таким образом, с аналитической точки зрения всякий «долихокефальный» черен можно атрибутировать при отсутствии сведений относительно пигментации как средиземноморскому, так и нордическому типу. Однако географические и исторические уточнения позволяют сделать вывод, что «долихокефальные» аборигены Крита были не мигрантами из Афразийской степи, а нордическими мигрангами из Евразийской степи.
χ α λ ε π ' α τ ' κ α λ ' α – полные паруса (греч.) *.
*χ α λ ε π α τ α χ α λ α буквально значит «тяжело нагруженные корабли».
Pseudo-Xenophontes. Der Aphinische Staat. Leipzig, 1913, Cap. 2.
Юм Д. Соч. т. 2. М., 1965, с. 650.
Olrik A. Viking Civilisation. London, 1930. pp. 177- 178.
Phillpotts В. S. The Elder Edda. Cambridge, 1920, p. 207.
Diodorus of Aggrium. A Library of Universal History, vol. XII. London. 1929, ch. 1 – 2.
Слово «казак» дано здесь в трактовке их номадических противников. Это тюркское слово означало людей, которые живут в степи, но за границами организованного номадического общества: грязные отбросы, не признающие власть законных владык степи, мародеры, ворующие скот у кочевников.
Название «Австрия-Нейстрия» говорит само за себя. «Австрия» – это новое название для новой общественной системы, возникшей на почве разрушенного государства – преемника на восточном, то есть континентальном, форпосте. «Нейстрия» означает «не Австрия», то есть те остатки империи, которые оказались вне пределов нового общества.
SteensbyH. P. An Antropological Study of the Origin of the Eskimo Culture, Copenhagen, 1916, p. 205.
Ibid., р. 156
PumpellyR. Explorations in Turkestan: Expedition of 1903. Carnegie Institution Publications. No 26. Washington, D. C., 1905, vol. I, p. XXVIII.
LybyerA.Н. The Government of The Ottoman Empire in the Time of Suleiman the Magnificent. Cambridge, Mass., 1913, p. 36.
LybyerA.H.Op.cit.,p.57-58.
Gislenii Busbecqii A. Omnia qual Extant. Leyden, 1633. p. 59 – 62.
Некоторое имущественное неравенство между различными спартиатами имело место, несмотря на эквивалентность общественных наделов, потому что на более старых территориях Спарты, где, земля принадлежала спартанским гражданам еще до захвата Мессении, существовала частная собственность, и, если показывали при этом успехи, им открывалась дорога наверх.
Huxley J.S. The Individual in the Animal Kingdom. Cambridge, 1912, pp. 131-132.
Bergson Н. Les Deux Sources de la Morale et de la Religion. Paris. 1932, pp. 180 – 181.
Ibid. p. 55.
Eliot Ch. Hinduism and Buddhism, vol. 1. London, 1921, pp. XII–XIII.
Мires J. L. The Cambridge Ancient History, vol. I. Cambridge. 1924, pp. 1-2.
Carr-Saunders A.M. The Population Problem. Oxford, 1922, рр. 116- 117.
Bergson Н. Ор. cit., р. 189.
