* * *
В 1927 году митрополит Сергий подписал печально знаменитую декларацию, в которой провозгласил отказ от борьбы с богоборческой властью, овладевшей Россией. Эта декларация породила разделение единой Русской Православной Церкви на три ветви: Зарубежную и две отечественных, Катакомбную и "официальную" Русскую Православную Церковь (для простоты и ясности будем говорить: "Московский Патриархат", не вкладывая в него никакого иного смысла кроме информационного). В настоящих записках мы не будем рассматривать правомерность этой декларации, об этом уже достаточно написано. Важнее рассмотреть следствия, которые выражаются в том, что разделение ветвей единой Церкви грозит перерасти в раскол - в разделение людьми того, что было связано Богом. Один грех нераскаянный стремятся прикрыть другим, еще худшим. Ответственность за все возлагается фактически на единственное лицо - на митрополита Сергия, но до 27-го года был 17-й и 27 год не только по порядку времен, но и по причинам наследовал 17-й. В марте 1917 г. Священный Синод Русской Православной Церкви согласился с отречением Государя Императора Николая П Александровича, благословив безбожное масонское Временное правительство. Если под Сергианством понимать "служение богоборческой власти", то, как видим, началось оно не в 27 -, а в 1917 году. Говорят, что история не знает сослагательного наклонения, а все же если бы Св. Синод не признал отречение Государя и если бы со всех амвонов была провозглашена анафема бунтовщикам - долго бы продержалась кучка изменников? Но этого не произошло и народ наивно радовался "свободе", не предполагая, что радуется он предстоящим застенкам чрезвычайки, расстрельным продотрядам, раскулачиванию, ГУЛАГу и Колыме. Народ радовался, не понимая последствий случившегося, но Церковноначалие Русской Православной Церкви не могло не понимать, что значат "свободы", обещанные безбожными "радетелями народа". Они-то историю изучали, могли бы вспомнить и "Великую Французскую Революцию" и свою собственную историю. Главное архиереи Русской Православной Церкви не вспомнили Соборной Клятвы 1613 года: "Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов, был родоначальником правителей на Руси из рода в род с ответственностью в своих делах перед Единым Небесным Царем, а кто же пойдет против сего соборного постановления - Царь ли Патриарх ли и всяк иной человек, да проклянется такой в сем веке и в будущем, отлучен бо будет от Святыя Троицы. . . " "Утвержденная грамота" кодифицировала отношения добровольного союза между Государем и народом в выполнении миссии, заложенной в замысле Божием о России - хранении в неповрежденной чистоте Святой Христовой Истины Православия. Государь, венчаясь на Царство, принимает на себя служение "Удерживающего", народ - служит Государю. Государь свое служение может осуществить, опираясь на добровольное служение народа и только добровольное; власть Самодержавного Царя - это власть русского религиозно-нравственного идеала, она не может утверждаться или держаться насилием. В 1917 году народ оставил Царя, не Царь согрешил, отрекшись от Престола, соблудила земля, и этот блуд благословила Церковь. Царь же сменил служение Удерживающего на служение Искупительное, подобно Христу, всеми оставленный, взойдя на Екатеринбургскую Голгофу. Только два архиерея возразили тогда против решения Св. Синода, все остальные приняли, а менее чем через год некоторым из них (например митрополиту Владимиру Киевскому и Галицкому) пришлось принять и мученическую смерть и своею кровью искупать грех. Ибо принятием этого решения Церковь приняла на себя великий грех - приняла разделение между Царем и народом русским, соединенных Богом, чему свидетельство "Утвержденная Грамота" 1613 года. Это и был грех "вины любодеяния", с него все и началось. Только два архиерея, не согласившихся с общим решением, сохранили Церковь от впадения в грех во всей полноте собора архиереев, но грех совершен и за него заплачено великой кровью, ибо анафеме виновные подлежат, как указано в "Грамате" ". . . и в сем веке и в будущем". И не только великая кровь, но и "Декларация" митрополита Сергия, есть прямое следствие греха цареотступничества, совершенного народом и Церковью в 1917 году Грех "Сергианства" лишь следствие и составная часть более общего греха, поразившего всю Русскую Православную Церковь и для того, чтобы искупить и отмолить его, нужно правильно и прямо назвать его это грех цареотступничества общеземский и общецерковный. Искупление этого греха может быть совершено общеземским же и общецерковным покаянием, но в нем, а не в грехе Сергианства. Покаяние только в частном грехе не только подмена целого частным, но гораздо хуже, так как в контексте всех требований о покаянии, которого требуют от Московского патриархата, умалчивается о грехе общем и тем самым утверждаются в нем. Более того, часто говорится о возвращении Церкви к положению времен правления св. Патриарха Тихона, т. е. прямо игнорируется грех цареотступничества. Это интересная коллизия становится понятной в свете сопоставления идеологии антикоммунизма демократов с Сергианством, или точнее с идеологией борьбы с Сергианством, назовем ее идеологией Антисергианства. Её можно определить как совокупность идей и руководящих установок, служащих в качестве действующей силы для борьбы с "Сергианством". Но писать об этом можно только с болью и сокрушением сердца, так как приходится констатировать очень нелицеприятные вещи.
* * *
Ныне Россия разрушается с помощью идеологии антикоммунизма, точно так же как три поколения назад она разрушалась и завоевывалась с помощью идеологии коммунизма. Возможно ли такое? Возможно. Идеология коммунизма есть полное и последовательное служение диаволу, но идеология антикоммунизма - ему же, но не Богу. Ибо диаволу, как известно все едино, что с ним, что против него, лишь бы не с Богом. Идеология антикоммунизма противоположна не сути коммунизма, а идеологии же (мы оставим здесь рассмотрение очень интересного, но самостоятельного и обширного вопроса о природе коммунизма), т. е. лжи, утверждающей ложь. Чтобы не запутаться в наслоениях лжи, скажем проще - идеология антикоммунизма не утверждает, что коммунизм есть служение диаволу, а говорит, например, об отсутствии "демократии" и "несоблюдении прав человека". Таким образом в основании идеологии заложена некая измышленная концепция, нечто вроде мнимой величины, точно так же как и в основании самой коммунистической идеологии, что и роднит их. Мы православные, скажем, что противоположное коммунизму, как сатанинскому служению, есть служение Богу, и все становится на свои места, а не противополагаем одну умственную конструкцию другой умственной конструкции. Что касается власти, то знаем, что любая власть в России, кроме Самодержавия - оккупационная. Все эти перестройки и демократизации, посланные на Россию по Божьему попущению, даны нам для усвоения этой простой мысли. Есть первые успехи в учении - слово "демократия" стало уже ругательным. Осталось только перейти от веры в президентов, парламенты и конституции к вере в Бога, вспомнить и Соборную клятву 1613 года, тогда и дарует нам Господь законную русскую власть в лице Государя. Учение дается нелегко, но иначе и не бывает. Когда вчитываешься в антисергианскую риторику, с ужасом обнаруживаешь, что имеешь дело с идеологией, через которую недокричишься и узнаешь в ней черты, знакомые каждому подсоветскому человеку. Видишь, что разоблачения "демократической" прессы совпадают, продолжают, словом, переплетаются с разоблачениями прессы Зарубежной Церкви. Демократическая пресса делает это с определенными умыслами - о них даже говорить не стоит, настолько они очевидны сокрушение или вытеснение Православия. Православную Церковь в России теперь не убивают физически, теперь ее "очищают". Причем, есть только поборники чистоты Православия, никого не волнует много ли было гебешников в мусульманстве или, скажем, в иудаизме, или кто из их священнослужителей проворовался. Если демократическая пресса свои разоблачения Церкви делает с определенными и известными умыслами, то зачем делает то же самое и Зарубежная Церковь? * Логическим продолжением Антисергианства стало развитие приходов Зарубежной Церкви на канонической территории Московского Патриархата на основании утверждения "о безблагодатности Московского Патриархата". Как показал трехлетний опыт указанной практики, дальнейшее применение ее усиливает как раз "Сергианскую Церковь" Московского Патриархата и напротив, чрезвычайно вредит Зарубежной Церкви. Как уже указывалось, этот трехлетний эксперимент блестяще опровергает всю антисергианскую риторику, опровергает и исходный постулат эксперимента "о безблагодатности Московского Патриархата". Но это не все: Вопрос безблагодатности не может быть решен постановлением какого либо комитета, даже собора епископов, поскольку благодать Божия подается действием Святого Духа. Собор епископов может только решить есть ли свидетельства такого рода и достоверны ли они. Поскольку в Русской Православной Церкви совершаются чудотворения, т. е. проявляется действие Святого Духа, а факт этот общеизвестен, то вопрос этот может быть снят, либо пересмотрен. Вопрос этот налагает очень серьезную ответственность на принявших его. Может быть я, не будучи богословом, что-то упрощаю, может я чересчур резок, но со всем смирением я должен напомнить о том, что принять на себя прерогативы Духа Святого это значит совершить великий грех хулы на Него В писании сказано: "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам. Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. " (Мф. 12, 31-32)
