60
При этом надо иметь в виду, что древний римский год состоял из 10 месяцев и 305 дней.
Кстати, в греческой истории подобных «календ» не было. Отсюда выражение «отложить до греческих календ», то есть «не сделать дело никогда» (применительно к кредитным отношениям – «не погасить долг никогда»).
Каутский К. С. 74
Там же. С. 109.
Каутский К. С. 110.
Моммзен Т. С. 118.
Пасынков А.С. Феномен ростовщичества // Интернет.
Каутский К. С. 110.
Эта книга один раз была издана на русском языке: Сальвиоли Дж. Капитализм в античном мире. Этюды по истории хозяйственного быта Рима. / Пер. с франц. – Харьков, Екатеринослав: Всеукргосиздат, 1922.
Цит. по: Каутский К. С. 111.
Пасынков А.С. Феномен ростовщичества // Интернет.
Цит. по: Каутский К. Происхождение христианства. С. 111.
Каутский К. С.107.
Каутский К. С. 107–108.
Косидовский Зенон. Сказания евангелистов. – М.: Политиздат, 1987. С. 239.
Там же.
Каутский К. С. 106–107.
Там же. С.108.
Массовое использование рабов (классическое рабство) в Греции имело место в ремесленных мастерских и на рудниках.
Моммзен Т. С. 141.
Луций Корнелий Цинна (128-84 до н. э.) – римский государственный деятель, консул, глава партии популяров. – В.К.
Моммзен Т. С. 170.
Моммзен Т. С. 174.
Моммзен Т. С. 187.
Цит. по: Каутский. С. 115
Моммзен Т. С. 187.
Светоний. О жизни двенадцати цезарей (Юлий Цезарь. Гл. 54).
О чем мы можем судить, например, по Иудее и Палестине; тамошняя поляризация хорошо описана в Евангелиях.
Все-таки основная часть рабов Древнего Рима была занята в сельском хозяйстве (труд в средних и крупных хозяйствах – виллах и латифундиях). Для сравнения: в Древней Греции основная часть рабов трудилась за пределами аграрного сектора (в ремесленных мастерских и в горной промышленности).
Моммзен Т. C. 136.
Каутский К. C. 65.
Многие исследователи отмечают, что положение рабов в Древнем Риме (особенно в период расцвета классического рабства в II–I вв. до н. э.) было тяжелее, чем в Древней Греции и на Древнем Востоке. При этом они основную причину этого видят в особой дешевизне рабов в Древнем Риме (за счет поступления пленных, захватываемых в войнах). Мы не отрицаем этой причины, она действительно способствовала развитию римского капитализма.
Моммзен Т. С. 136.
Мф. 20: 1-16.
Это очень напоминает то, что сегодня называется «частичной занятостью» и что становится все более важной особенностью современной «рыночной экономики». Это неустойчивое состояние человека между положением наемного работника и люмпен-пролетария.
Моммзен Т. С. 178. Кстати, по мнению того же Моммзена, это было причиной того, что влияние римской культуры распространилось на большие пространства Европы и Средиземноморья: «Рассеявшиеся благодаря торговым и денежным делам по областям и провинциям римляне уже в то время заложили первые основы той романизации всего Запада, которая составляет крупнейший факт в истории Европы» (С. 179).
Моммзен Т. С.118.
Каутский К. С. 116–117.
Галат. 3: 25, 28.
Кол. 4: 1.
Еф. 6: 6.
Святитель Феофан Затворник. Толкование послания св. апостола Павла к Ефесянам. М., 1893. С. 444–445.
Филим. 1: 10–18. Согласно церковной истории позднее оба (и хозяин Филимон, и раб Онисим) стали христианскими апостолами.
Православное отношение к деньгам. – М.: «ДАРЪ», 2006, с. 266–268.
Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin – New-York, 2000. S. 379–380.
Ibid. S. 380.
Вот один из фрагментов такой критики: «Крайне ошибочно было думать, что христианство уничтожило рабство. Напротив, оно дало ему новую опору. Античный мир держал рабов в повиновении только при помощи страха. Христианство впервые возвысило безвольную покорность рабов на степень нравственной обязанности, которая должна выполняться с радостью» (Каутский К. С. 382).
Каутский К. С. 383.
Вместе с тем мы не отрицаем и роль экономических и политических факторов, которые способствовали сворачиванию рабства в Древнем Риме (резкое сокращение притока новых рабов и их удорожание) К. Каутский в своей работе «Происхождение христианства» пытается игнорировать духовно-нравственное влияние христианства на указанный процесс. Или даже пытается доказать, что оно защищало рабство, что противоречит тем фактам, которые он сам же приводит. Подробнее о соотношении экономических и духовно-религиозных факторов в сворачивании рабства см.: Свенцицкая И. Раннее христианство: страницы истории. – М.: Изд-во политической литературы, 1994; Болотов В. В. Лекции по истории древней церкви. – М.: Хроника, 1994; Смирнов Е. И. История христианской церкви. – М.: Изд-во Свято-Троице-Сергиевой Лавры, 1996.
Большая советская энциклопедия, 3-е изд. Статья «Феодализм».
См.: Б. Ф. Поршнев. Феодализм и народные массы. – М., 1964.
Новая плеяда историков стала называть своих предшественников снисходительно «романтической» школой.
См.: Тростников В. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. – М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004.
См.: Тростников В. Православная цивилизация: исторические корни и отличительные черты. – М.: Издательский дом Никиты Михалкова «Сибирский цирюльник», 2004.
Разговор об этом выходит за рамки данной работы. Подробно данный вопрос освещен в следующем источнике: Четверикова О.Н., Крыжановский А.В. Культура и религия Запада. Религиозные традиции Европы: от истоков до наших дней. – М.: ОАО «Московские учебники», 2009.
В.П. Буданова. Средние века. – М., 2006
С.Д. Сказкин. История средних веков. – М., 1977
В.Ф. Семенов. История средних веков. – 1975.
Об этом можно прочитать, в частности, в книге Гуревича А.Я. «Свободное крестьянство Норвегии» (М., 1967).
См.: Гуревич А.Я. Свободное крестьянство феодальной Норвегии. – М., 1967.
Бородай Ю. Третий путь // Наш современник, 1991, № 10.
К.Маркс, Ф. Энгельс. Собр. соч., 2-е изд. – Т.23, с.248.
