* * *
Выше описано в основном масонское слагаемое теории о "жидо-масонском заговоре". У еврейской стороны были свои особенности, тоже вызывавшие подозрения — с древнейших времен.
с. Лурье в известном исследовании "Антисемитизм в древнем мире" показывает, что …обычен в древней литературе взгляд, по которому всемирное еврейство представляет собой, несмотря на свою скромную внешность, страшный "всесильный кагал", стремящийся к покорению всего мира и фактически уже захвативший его в свои цепкие щупальца. Впервые такой взгляд мы находим в I в. до Р. X. у известного географа в историка Страбона: "Еврейское племя сумело уже проникнуть во все государства, и нелегко найти такое место во всей вселенной, которое это племя не заняло бы и не подчинило бы своей власти" [22]. Известны подобные высказывания Цицерона, Сенеки, Тацита и других античных авторов.
Дело в том, что еврейское рассеяние началось еще в дохристианскую эпоху, и уже тогда в окружающих странах жило больше евреев, чем в Палестине — причем везде на особом положении. Так, во времена Птолемеев в Египте, как отмечает "Еврейская энциклопедия": "Они пользуются многими юридическими привилегиями, например, правом не принимать никакого участия в государственном культе; полной внутренней автономией; им принадлежат многие экономические преимущества, например, монополия в торговле папирусом, откуп на некоторые денежные пошлины; в различных спекулятивных отраслях торговли и государственного хозяйства они играют преобладающую роль, этим еще больше питая враждебное к себе отношение других" [23].
с. Лурье приходит к выводу, что "постоянной причиной, вызывавшей антисемитизм, была та особенность еврейского народа, вследствие которой он, не имея ни своей территории, ни своего языка и будучи разбросанным по всему миру, тем не менее (принимая живейшее участие в жизни новой родины и отнюдь ни от кого не обособляясь) оставался национально-государственным организмом". "Государство без территории" [24] — такова характеристика еврейства в рассеянии этого автора.
В целях самосохранения в чужих национальных организмах еврейская диаспора стремилась "повлиять на общественное мнение так, чтобы создать нейтральные и дружественные группы", которые могли бы "вести в самых высших кругах античного общества пропаганду широчайшей терпимости по отношению к евреям" [25]. (В этой связи стоит отметить вывод другого еврейского исследователя о еврейском влиянии в эпоху ересей и Реформации: "почти все реформаторы христианства имели по крайней мере одного друга или учителя — еврея, все важнейшие движения реформации в своих истоках обращались к миру еврейской Библии" [26]. Сходное влияние еврейства на формирование масонства в Англии отмечено в цитированной работе Ю. Гессена, а из исследования Я. Каца совершенно очевидно, что в Новое время еврейство видело в масонстве одну из таких дружественных групп).
"Естественно…что эта еврейская пропаганда усиливала антисемитизм в националистически настроенных, верных традиции кругах", ибо эта агитация, а также стремление евреев к самозащите через уничтожение сословных перегородок и через пропаганду демократичности "как ничто другое способствовало разрушению традиционного уклада" коренного населения. Это усугублялось тем, что евреи в тех же целях самосохранения стремились соблюдать местный закон "лишь постольку, поскольку он не противоречит… положениям еврейского закона", и "при борьбе двух государств или двух партий внутри государства… симпатизировать и по возможности содействовать стороне, более сочувственно относящейся к евреям", — пишет Лурье и продолжает: …евреи, становясь на сторону той или иной партии, считались прежде всего со своими национальными, т. е. еврейскими интересами", ставя их "выше государственного патриотизма" [27].
Описывая эти черты еврейства, с. Лурье, к сожалению, не ставит вопрос — почему оно такое, и не придает значения еврейской религии. Тогда, как именно она была причиной гордого отмежевания евреев от окружения. Как отмечает "Еврейская энциклопедия", …с древнейших эпох своей истории иудеи хранят сознание того, что только еврейский народ знает истинного единого Бога и является Его избранником; из этого сознания выпекает гордое презрение к окружающим язычникам" [28] (оно наглядно отражено и в Талмуде).
В этой связи А. Кестлер отмечал, что еврейская религия содержит также элемент расизма: …слово «гой» соответствует… греческому «варвар»… Оно указывает не на религиозное, а на племенное этническое различие. Несмотря на отдельные — и не очень настойчивые — призывы относиться хорошо и к «чужакам» в Израиле, о «гое» в Ветхом Завете говорится всегда с примесью неприязни, презрения и жалости, точно к нему вообще не применимы общечеловеческие стандарты" (а в некоторых местах прямо предписывается двойная мораль в отношении к своим и к чужим). Разумеется, религия, "вызывающая секулярные претензии на расовую исключительность, не может не вызывать секулярные же враждебные реакции" [29].
Эти реакции были заметны даже в масонской среде: главной причиной, почему немецкие "вольные каменщики" считали евреев непригодными для масонских принципов "равенства и братства", — было указание на еврейскую религию, "запрещающую евреям смешивание с обществом гоев"; к тому же "они все еще ждут земного Мессию, обещанного только им одним, богоизбранному народу" [30], - отмечает Кац. Ю. Гессен также приводит высказывания немецких масонов: …нельзя отрицать, что религиозное учение и законы евреев, если взглянуть на них во всей строгости, в некоторых пунктах не согласны с человечностью, противоречат идее о человечестве, соединенном в Боге; и к этому относится преимущественно взгляд, будто евреи единственно избранный народ Божий" (Краузе); евреи считают, что "Иегова любит только их самих и ненавидит другие народы. Евреям предписана нравственность лишь в отношении других евреев, по отношению же к другим еврей может действовать согласно своим видам" (Ведекинд) [31]…
Мессианский фактор в еврейской религии особенно важен для понимания рассматриваемой темы. Ибо по сравнению с подозрениями в отношении масонства "домыслы, будто евреи жаждут власти над миром, питались из более глубокого исторического истока. Этот исток — еврейская вера в мессию, который соберет еврейский народ на его древней родине и, в соответствии с распространенной концепцией, установит еврейское господство над всеми другими народами мира. Еврейский мессианизм привлекал внимание христианского мира с древнейших времен… [32], - отмечает Кац.
К тому же эти обетования выражены в Ветхом Завете: "И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой…" (Втор. 7: 16); "Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои и цари их — служить тебе… чтобы приносимо было к тебе достояние народов и приводимы была цари их. Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся" (Исаия. 60: 10–12)…
С распространением христианства взаимоотношения между евреями и окружающим миром наиболее обострились. Евреи с самого начала не приняли вселенский мессианизм Христа, продолжая ждать своего национального мессию. Возникшее христианство уже одним своим существованием воспринималось евреями как бросаемое им обвинение в распятии Сына Божия — и в целях самооправдания они тем более упорствовали в отрицании божественности Христа. А поскольку христианство считало ветхозаветный мессианизм исполненным и упраздненным, евреи видели в этом прямую угрозу своему самосохранению и не упускали возможностей борьбы против этой угрозы (например, распространением ересей). Католики, со своей стороны, применяли такой аргумент, как инквизиция…
* * *
Во всем этом, учитывая международные связи еврейской диаспоры, уже можно видеть достаточно причин для появления подозрений о еврейском мировом заговоре. Такое впечатление усугублялось, если учесть, что еврейство имело конкретный могущественный инструмент влияния — деньги.
с. Рот, главный редактор иерусалимской "Encyclopaedia Judaica", отмечает "расцвет еврейского господства в финансовом мире" к XII в., объясняя это устрожением церковного запрета для христиан на занятие ростовщичеством, почему евреи и "нашли лазейку в этом, самом презираемом и непопулярном занятии"; от него "к ХIII в. зависело большинство евреев в католических странах" [33]. Это объяснение не выдерживает критики, ибо то же свойство прослеживается у еврейства опять-таки с древнейших времен.
Ж. Аттали, президент Европейского банка реконструкции и развития, отмечает особое еврейское «чутье», благодаря которому с самого возникновения торговли "еврейские общины селятся вдоль силовых линий денег". "Уже в III в. еврейские общины сильно рассеиваются по миру, обеспечивая торговые связи от севера Германии до юга Марокко, от Италии до Индии и, быть может, даже до Японии и Кореи". И обладая наилучшей информацией — становятся советниками монархов, влиятельными людьми. Возникает "почти абсолютное, но совершенно ненамеренное, тысячелетнее господство евреев в международных финансах", длившееся до XI–XII вв. И в дальнейшем, хотя они больше не являются единственными финансистами, "их власть остается могущественной" [34], - считает Аттали.
