907
Поход князя Олега на Константинополь одновременно с суши и с моря (флотом из 2 тыс. ладей). Война заканчивается благоприятно для византийцев, подписывающих со славяно-варягами первый мирный договор, цель которого — урегулирование торговых отношений. Русские купцы, вывозящие главным образом воск, мед, меха и рабов, освобождаются от всяких пошлин и получают разрешение проживать в предместье Константинополя, получая ежемесячное содержание.
911
Дополнение договора 907 некоторыми обязательствами русских по отношению к византийскому императору. Русские подписывают, в частности, соглашение о ненападении.
912
Смерть князя Олега. Его преемником становится Игорь.
915
Упоминание в «Повести временных лет» о приходе в степь печенегов — кочевников тюркского происхождения, заключивших союз с Византией.
941
Нападение князя Игоря на Константинополь, закончившееся жестоким поражением: русская флотилия уничтожена «греческим огнем».
943
Победоносный поход князя Игоря по прикаспийским областям Закавказья.
Языческие верования восточных славян в X в.
К X в. многовековые обычаи и ритуалы, связанные в основном с культом природы и мертвых, постепенно уступают место более организованному культу, в котором появляется иерархия, образованная высшими божествами, чьи имена встречаются как в русских, так и в византийских источниках. Таким образом, «славянский пантеон», упоминаемый в «Повести временных лет» и в торговых договорах, подписанных с Византийской империей (славяне и варяги клялись именами своих богов), позволяет восстановить в общих чертах славянскую мифологию по основным ее персонажам.
Перун, культ которого ввел князь Владимир, известен как в Киеве, так и в Новгороде, в Польше и на Балканах. Литовцы знают этого бога под именем Перкунас, бог Молнии. Он в самом деле олицетворяет собой гром и молнию и является, очевидно, покровителем воинов. Его имя появляется в текстах договоров с византийцами наряду с Волосом, божеством скота, а также покровителем купцов. Эти два главных бога (единственные, кто упомянут в договорах) связаны с основными видами деятельности — войной и торговлей. Они становятся особенно почитаемыми под влиянием варягов.
В пантеон славян — такой, каким он представлен в «Повести временных лет» около 980, — входят кроме Перуна еще пять божеств.
Хорс, который встречается и у персов под именем Хорес, является, скорее всего, одним из воплощений Солнца.
Дажбог помогает созревать урожаю и в этом качестве связывается с Хорсом как солнечное божество.
Стрибог, о чьем существовании упоминается в более поздних текстах, таких как «Слово о полку Игореве» XII в., был богом Ветра и в более широком смысле богом Дыхания, понимаемого как одно из проявлений духа.
Бог Симаргл труднее поддается определению, Его сближают с иранской сказочной птицей Симург, которая, пролетая, разбрасывает семена, падающие на землю живительным дождем.
Мокошь, последнее из упомянутых в пантеоне божеств, служила воплощением Любви или по крайней мере Плодородия, Вследствие этого она может быть связана с почитанием Матери — сырой земли: последнее выражение часто повторяется в текстах и свидетельствует — поскольку речь идет о земледельческих племенах — о важной роли, которая отводилась земле как источнику жизни.
944
Новый договор византийцев с русскими, по которому русские купцы, в отличие от договора 907, лишаются права беспошлинной торговли (согласно новому торговому законодательству императора Романа Лакапина). Русские обязуются оказывать византийцам военную помощь как для охраны Херсонеса — византийского владения, пограничного с киевским государством, так и для противостояния возможным атакам болгар.
945
Убийство древлянами князя Игоря, требовавшего увеличения дани. Великая княгиня Ольга, его вдова, самостоятельно правит в Киеве и стремится урегулировать сбор податей.
Упоминание в «Повести временных лет» церкви св. Ильи в Киеве.
957
Ольгу принимает в Константинополе император Константин VII Багрянородный. В составе ее большого посольства — 22 купца.
957(?)
Крещение Ольги в православную веру под именем Елена. («Повесть временных лет» относит это событие к 955, но эта дата представляется малодостоверной, поскольку в 957 византийцы знают великую княгиню только под именем Ольга.)
959
Ольга отправляет послов во Франкфурт-на-Майне к Оттону I, несомненно с целью установления торговых отношений с Центральной Европой.
959–960
Налаживание оживленных дипломатических связей между Киевом и Византией. Византийцы прибегают к помощи русских для организации похода на Крит (отвоеванный у арабов в 961).
960
Оттон I посылает в Киев архиепископа Адальберта.
961–962
Варяжская аристократия Киева, объединившаяся вокруг сына Ольги Святослава, отказывается принимать христианство. Ольга вынуждена уступить власть Святославу.
Неудача миссии Адальберта, плохо принятого в Киеве.
963
Походы Святослава на хазар, у которых он берет город Саркел, а также укрепления на Северном Кавказе и на Кубани; он подчиняет себе Тмутараканское княжество и племя вятичей — последнее из славянских племен, платившее дань хазарам.
ок. 965
Поход Святослава на волжских болгар; князь разграбляет их столицу Булгар (Болгар). Затем он предпринимает новый поход на хазар и разрушает их столицу Итиль (вскоре после этого Хазарский каганат распадается).
967
По окончании похода русские полностью контролируют торговый путь Волга — Каспийское море; под их властью оказываются также ясы — предки осетин и кубанские черкесы.
968
Большой поход Святослава по просьбе византийского императора Никифора Фоки против дунайских болгар. Княжеские войска овладевают их столицей и берут в плен кагана Бориса. Святослав намеревается перенести свою столицу в Переяславец на Дунае.
969
Осада Киева печенегами.
Смерть княгини Ольги. Святослав «сажает» своего старшего сына Ярополка в Киеве, Владимира — в Новгороде, а Олега — в земле древлянской.
970
Разгромив болгар по просьбе Византии, Святослав обращает оружие против византийского императора Иоанна I Цимисхия, занимает и грабит окрестности Константинополя, но терпит поражение и вынужден отступить с Балкан.
971
Подписание нового договора о мире и взаимопомощи между византийцами и Святославом, в котором возобновляются торговые статьи договора 944.
972
Убийство Святослава на пути в Киев печенегами.
В Киеве начинает править его старший сын Ярополк.
973
Поездка послов Ярополка к Оттону I в Верхнюю Саксонию.
977
Усобица между тремя сыновьями Святослава после его гибели из-за киевского престола. Олег погибает, а Владимир вынужден бежать в Скандинавию, где ему предоставляет убежище Олаф Тругвассон.
979
Убийство Владимиром, вернувшимся в Киев с наемной варяжской дружиной, своего брата Ярополка.
Ольга (ок. 890–969) — первая христианская киевская княгиня. Вероятнее всего, родилась в Пскове и была, по преданию, дочерью Олега, завоевавшего Киев. Став супругой первого великого князя Киевского Игоря (912–945), после его смерти правила до достижения совершеннолетия их сына Святослава. Ольга сочетала в себе незаурядный ум, энергию и редкие государственные качества. Она впервые создала систему управления княжеством, вела успешную борьбу с соседним племенем древлян, нередко угрожавшим ее государству, и стремилась к расширению связей Руси с сильнейшими державами того времени — Византией и империей Оттона I. Вместе с тем в летописях наибольшее внимание уделяется ее обращению в христианство. Обстоятельства, при которых Ольга крестилась в православную веру, остаются не вполне ясными, поскольку разные источники противоречат друг другу. Приняла ли Ольга христианство еще до своего прибытия к императору в Константинополь в 957? В греческих источниках о ней упоминают под ее языческим именем, в связи с чем можно предположить, что она приняла крещение не в 955, как сказано в «Повести временных лет», а позднее. В таком случае весьма вероятно, что она крестилась в самом Киеве, где уже была первая христианская община, о чем можно заключить из факта существования церкви св. Ильи. При крещении Ольга приняла имя Елена в честь матери Константина Великого. Панегиристы впоследствии неоднократно сближали двух этих женщин — Елену, мать первого христианского императора Византии, и Ольгу, чей внук Владимир стал первым христианским киевским князем. По воле Владимира останки княгини были захоронены в Десятинной церкви, но канонизация Ольги произошла, скорее всего, лишь в XIII в., много времени спустя после ее смерти.
