Так, в 1076 году германский король Генрих IV предпринял попытку ограничить власть и экономические претензии католической церкви на территории Германии. В ответ на это папа римский Григорий VII отлучил короля от церкви, лишил его королевского сана, а подданных короля освободил от присяги ему. Что это значило? Проклятый церковью правитель лишался любой политической поддержки своих бывших союзников, и даже его подданные вассалы освобождались от данных ими клятв верности и обетов. В подвластных королю Генриху IV землях взбунтовались бароны, отказавшиеся признать власть проклятого короля, началась междоусобица. И королю пришлось униженно просить папу римского о прощении. В январе 1077 года Генрих IV, босой и голодный, в течение трех дней вымаливал прощение у папы, стоя на коленях во дворе перед его замком в Каноссе.
А крестовые походы? Религиозная экзальтированность и власть церкви проявились в этом кровавом и абсурдном явлении особенно ярко. Тысячи людей оставляли свое хозяйство, семьи и шли «освобождать Гроб Господень» в неведомую, далекую Палестину. Большинство их погибало, даже не дойдя до своей цели, но поток пилигримов не иссякал. Известен даже детский крестовый поход, в котором приняли участие дети, подростки и юноши. Те из них, кому удалось добраться до арабских территорий, были проданы в рабство.
Крестовые походы, в которых погибало самое трудоспособное и здоровое население Западной Европы, были не единственной бедой Средневековья. Рост городов с их плотной застройкой и антисанитарией в XI–XVI веках приводил к массовым эпидемиям чумы, проказы, оспы, которые воспринимались как божье наказание и предвестие Апокалипсиса. Заразу разносили и возвращавшиеся с Востока крестоносцы, и купцы, переезжавшие из города в город, и наемники. Во время пандемии чумы в XIV веке в Западной Европе умерло 25 млн человек, это четвертая часть всего населения.
Чума во Фригии. Гравюра Маркантонио Раймонди (ок. 1480–1534), Италия.
The Joseph Brooks Fair Collection / The Art Institute of Chicago
Так, Д. Боккаччо при описании чумы во Флоренции 1348 г. отмечает, что «такие происшествия и многие другие, подобные им и более ужасные, порождали разные страхи и фантазии в тех, которые, оставшись в живых, почти все стремились к одной жестокой цели: избегать больных и удаляться от общения с ними и их вещами; так поступая, воображали сохранить себе здоровье… На кладбищах при церквах, где все было переполнено, вырывали громадные ямы, куда сотнями клали приносимые трупы, нагромождая их рядами, как товар на корабле, и слегка засыпая землей, пока не доходили до краев могилы» [2].
Ситуацию ухудшали частые засухи и резкое похолодание (XIV–XVIII века даже называют малым ледниковым периодом), что приводило к неурожаям и голоду. Благосостоянию людей не способствовали и постоянные распри, феодальные войны, в которых гибли и трудоспособные люди, и остатки и без того скудного урожая.
Все это создавало крайне неблагоприятную не только экономическую, но и эмоциональную обстановку непрекращающегося панического страха и безнадежности. Известный отечественный психофизиолог В. М. Бехтерев пишет о настоящих эпидемиях массовых психозов. Например, такой психоз, как «пляска Святого Витта», начался в городе Страсбурге 14 июля 1418 года, в день празднования этого святого, и распространился по всей Европе. Люди не могли удержаться, чтобы не танцевать в католических соборах перед статуей святого Витта. В пляску включались десятки, сотни людей и танцевали на улицах и площадях до изнеможения, а то и до смерти.
Вот как описывает массовый психоз, начавшийся на Сен-Медарском кладбище в Париже, французский естествоиспытатель XIX века Луи Фигье. Эпидемия началась с одной женщины, которая стала танцевать, кривляться и дергаться рядом с могилой дьякона Пари. Затем женщины стали собираться со всего города. «Вся площадь Сен-Медарского кладбища и соседних улиц была занята массой девушек, женщин, больных всех возрастов, конвульсионирующих как бы вперегонки друг с другом. Здесь мужчины бьются о землю, как настоящие эпилептики, в то время как другие немного дальше глотают камешки, кусочки стекла и даже горящие угли; там женщины ходят на голове с той степенью странности или цинизма, которая вообще совместима с такого рода упражнениями. В другом месте женщины, растянувшись во весь рост, приглашают зрителей ударять их по животу и бывают довольны только тогда, когда 10 или 12 мужчин обрушиваются на них зараз всей своей тяжестью» [3].
На гравюре Гендрика Гондиуса (1573–1650) изображены три женщины, пораженные танцевальной чумой («Пляска святого Витта»).
Wikimedia Commons
Не менее массовыми были эпидемии одержимости демонами и бесами, которые часто охватывали целые монастыри (преимущественно женские). Видимо, именно там враги рода человеческого искали своих жертв. А может, условия в этих монастырях были настолько жестокими, что страх перед сатаной, насаждаемый церковью, приводил к помешательству. Если к этому добавить массовую охоту на ведьм, тотальный контроль инквизиции и высокий уровень экзальтированности и фанатизма, то картина вырисовывается, прямо скажем, неприглядная.
А что же магия? А магия процветала, ведь она нисколько не противоречила религиозной вере, даже библейские пророки в той или иной степени демонстрировали магические способности, хоть и творили чудеса именем Господа.
Глава 2. Истоки средневековой магии
Считается, что темные времена Средневековья заканчиваются в XV веке, когда начинается эпоха Возрождения, отмечается развитие науки и искусства, появляется интерес к трудам античных философов и поэтов, подражание реалистическому искусству Древней Греции и Рима. Однако социальная и экономическая обстановка не стала намного лучше, а власть католической церкви только усилилась. И все-таки изменения в сфере культуры были заметны, хотя эпоха Возрождения, может, и была ярче, но не намного светлее, чем классическое Средневековье. По крайней мере, массовые сожжения ведьм начались именно в XV веке. Однако вернемся к магии.
Если искусство и культура начали возрождаться в XV–XVI веках, то древняя магия сделала это значительно раньше. Точнее, она даже и не умирала, так как традиции халдейских магов, учения античных философов-мистиков, магические практики египетских жрецов и библейских пророков бережно сохранялись посвященными и передавались из поколения в поколение. А с началом крестовых походов пилигримы привозили в Европу не только священные христианские реликвии, но и древние манускрипты и папирусы, а также легенды о деяниях магов и чародеев прошлого.
Европейская магия продолжает традиции древних культов и практик. Можно назвать четыре основных источника, под влиянием которых формировались оккультные знания Западной Европы — если можно так выразиться, элитарная магия.
МАГИЯ ХАЛДЕЕВ
Халдеи — это древняя семитская народность, в X–IV веках до н. э. жившая на юге Месопотамии, на северо-западном побережье Персидского залива. В 626 году до н. э. представители халдейской знати встали во главе Вавилонского царства и образовали касту жрецов. Служили они древним шумерским и вавилонским богам во главе с Мардуком, но больше известны колдовством. Эти жрецы настолько славились своими познаниями в магии и пророчествами, что в эпоху Античности слово «халдей» стало синонимом колдуна и звездочета.
Халдеи считаются основателями астрономии и астрологии и великолепными математиками. Древнеримский философ Плиний писал, что они первыми разработали «Парапегму» — подробную хронологическую таблицу движения Солнца. Халдейские мудрецы знали, что год состоит из 365 дней с четвертью, и могли прогнозировать солнечные затмения.
