соборе.
В самой Болгарии царь Борис удалился в конце 80-х гг. в монастырь, оставив царство своему старшему сыну. Тот под влиянием болгарской знати совершил реставрацию язычества и начал гонения на церковь. 889–893 гг. считаются временем языческой реакции в Болгарии. В результате этого Борису пришлось покинуть монастырское уединение и вновь взять власть в свои руки. Подавив языческое сопротивление, он передал власть своему другому сыну Симеону, который для этого должен был снять с себя уже принятые монашеские обеты. В свое время Симеон много лет прожил в Константинополе и был вполне человеком греческой культуры. Впрочем, его правление принесет Византии неисчислимое количество бед и опасностей.
3. Начало Македонской династии. Василий I
Михаил III обладал важной способностью находить талантливых советников. В первую очередь ими являлись его дядя кесарь Варда и патриарх Фотий. В последние годы своего правление он приблизил к себе другого человека, которого совсем нельзя назвать плохим государственным деятелем, хотя лично для Михаила III это имело прискорбные последствия. Это был Василий Македонянин, будущий основатель Македонской династии, с которой связан расцвет средневекового византийского государства и культуры. Семья Василия происходила из фемы Македония, хотя была, вероятнее всего, армянского происхождения. Это была бедная крестьянская семья, так что Василий является одним из ярких примеров вертикальной мобильности в византийском обществе. В Константинополе он оказался, ища возможность «выйти в люди». Он нашел работу с лошадьми и вскоре, прославившись благодаря своей невероятной физической силе, оказался в императорских конюшнях. Между Михаилом III и Василием установилась настоящая дружба. Как говорят, не в последнюю очередь благодаря тому прозвищу, которое утвердилось за императором.
Василий, который обладал не только физической силой, но и недюжинным умом, стал участвовать в более важных государственных делах, нежели содержание лошадей. Для повышения социального статуса нового фаворита император женил его на Евдокии Ингерине, своей бывшей возлюбленной. Очень быстро влияние Василия затмило роль Варды, в котором на данном этапе он стал видеть своего главного конкурента. Убедив императора в опасности, которая может исходить от Варды, Василий 21 апреля 865 г., во время военной кампании, убил кесаря собственной рукой. В качестве «наказания» он был коронован соимператором по возвращении в Константинополь в 866 г. Получив в свои руки столь значительную власть, Василий продолжил следовать прежним методам для получения всей власти: в сентябре 867 г. после пира он убил пьяного императора в его спальне.
Так Василий пришел к власти. Его царствование продолжалось почти двадцать лет – 867–886. Продолжая устранение государственных деятелей, связанных с Михаилом III, он вскоре отправил Фотия в монастырь, восстановив таким образом отношения с Римом. Впрочем, после смерти восстановленного на патриаршестве Игнатия Фотий вновь будет призван к управлению церковью. Большая часть миссионерской деятельности солунских братьев и их учеников в Моравии и в особенности в Болгарии будет происходить как раз в годы правления Василия.
Для упрочнения своей власти Василий последовательно короновал соимператорами трех своих сыновей, а младшего, четвертого, определил на роль патриарха, которую тот и занимал в правление своего брата Льва VI. В основных чертах политика Василия продолжала политику его друга и жертвы Михаила III, так же как политика Михаила являлась продолжением политики правительства его матери Феодоры. Подобно этому и сын Василия Лев VI продолжит основные направления деятельности нелюбимого им отца. Это свидетельствует о том, что в классической Византии могли происходить дворцовые перевороты и кровавая смена императоров, однако была определенная стабильность государственной политики, единство целей и методов их достижения. Таким образом, это время стало не просто временем одного или двух ярких правлений, но целой эпохой.
4. Законодательная деятельность Василия I и Льва VI
Время Василия I (867–886) и его сына Льва VI (886–912), прозванного Мудрым, стало временем интенсивной законодательной деятельности. В Византии так бывало в начале почти всех основных эпох в истории государства и было связано с идеей государственного преемства от Римской империи. Преемство и единство законодательной базы должно было это подчеркивать. Причем каждая эпоха выдвигала свои задачи, которые должны были учитываться законодательством. Таким образом, происходила кодификация старого права, с одной стороны, и «массовое» издание новых законов (новелл), с другой.
Василий, будучи человеком минимального образования, но при этом большого ума, ценил греческое и римское наследие, так что оказывал покровительство начавшемуся при его предшественниках подъему образования. После того как произошла «реабилитация» Фотия в его глазах, он доверил ему воспитание своего сына Льва, будущего императора. В итоге Лев оказался одним из образованнейших людей своего времени, и из всех византийских императоров лишь за ним закрепилось прозвище Мудрый, вне зависимости от того, насколько он его действительно заслуживал. Отчасти это сравнимо с тем, так получилось с свое время с Юстинианом и его дядей Юстином, который, как считается, не мог толком поставить свою подпись.
Василий планировал проект, который он назвал «очищением старых законов». Это должно было стать «переизданием» кодекса Юстиниана с приложением последующего законодательства. Данный проект не был реализован, однако другие начинания были выполнены. В первую очередь к ним относится Прохирон – буквально учебник или хрестоматия, выполненный в 870-е гг. Это было собранием наиболее часто применяемых законов, расположенных в четкой последовательности. По сути, это было основано на Institutiones Юстиниана, притом что материал был организован для практического использования более удобно. Другим источником Прохирона являлась Эклога иконоборческого императора Льва III. Этот император, хотя и назывался в Прохироне «разрушителем добрых законов», но в действительности его труд широко использовался. Интересно, что как Эклога, так и Прохирон были достаточно быстро переведены на славянский язык, являясь настоящим учебником римского права для южных и восточных славян.
Другим важным памятником законотворческой деятельности Василия является Эпанагога, составленная в конце 70-х – начале 80-х гг. IX в. Этот законодательный сборник во многом напоминает Прохирон, но в нем более подробно описываются обязанности светской власти (императора) и духовной (патриарха). Этим сборник знаменит в первую очередь. По сути, это юстиниановская теория симфонии в редакции IX века. Государство и общество, согласно Эпанагоге, возглавляются двумя главами – императором и патриархом. Власть патриарха практически параллельна и столь же велика, как и власть императора. Если сегодня считается анахронизмом употреблять в отношении Византии понятие цезарепапизма, то все же уровня, равного императорской власти, власть патриарха достигала, за редкими исключениями, лишь в теории. Считается, что автором этой концепции, если не самих текстов Эпанагоги на данную тему, является патриарх Фотий. По крайней мере, эта теория полностью отражала его воззрения.
Сборники законов, изданные при Василии, стали основой той деятельности, которую
