битве, княжеское войско вышло в поле. Варягов Ярослав поставил посередине, киевлян – на правой стороне, а новгородцев – на левой. Битва была жестокая, так что Ярослав лишь с большим трудом к вечеру одолел печенегов. То была последняя крупная война Руси с печенегами.
В 1038 г. Ярослав совершил поход на ятвягов, закончившийся их поражением. Ятвяжская область тогда же была колонизирована славянами, основавшими здесь Брянск и другие города. Часть ятвягов ушла на север, в земли жмуди, пруссов, где известна в XIII в.
При Ярославе же, в 1043 г., русь предприняла свое последнее нападение на Константинополь. Во главе русской рати стоял старший сын великого князя Владимир. Однако, как и большинство прежних походов, эта экспедиция закончилась неудачей. Русский флот был разбит морским штормом. Выбравшиеся на берег воины во главе с Вышатой были пленены византийцами, ослеплены и три года томились в неволе.
6) Мирная деятельность Ярослава
С 1036 года, победив всех врагов – внешних и внутренних, – Ярослав занялся государственными делами и стяжал на этом поприще славу ничуть не меньшую, чем делами военными. Для защиты Киева с юга Ярослав велел рубить по Роси новые крепости – Юрьев, Торческ, Корсунь. Значительно расширен был и сам Киев. Под 1037 г. читаем в летописи: «Заложи Ярослав город великий, у него же града суть Злата врата». В поле, на месте своей победы над печенегами он начал возводить храм св. Софии, а неподалеку – церковь св. Богородицы, монастыри св. Георгия и св. Ирины.
Киевская София задумывалась и строилась как главный храм столицы могущественного государства и потому поражала современников своими грандиозными размерами. Двенадцать куполов собора группировались вокруг тринадцатого, главного, создавая стройную пирамидальную композицию. Собор был пятинефный, кроме того, с трех сторон к зданию примыкали галереи: внутренние – более узкие, двухэтажные, и наружные, более широкие, одноэтажные. Внутри Софии все стены, своды, столбы и купол были покрыты фресками и мозаиками. Хоры собора, залитые светом и большие по площади, служили залами для торжественных церемоний княжеского рода. Собор, хотя и сильно искаженный позднейшими перестройками, дошел до наших дней почти целиком. Проемы прежде открытых галерей теперь заложены. Стены (первоначально кирпичные) теперь побелены .
Большой любитель чтения, Ярослав заслужил у современников прозвище «Мудрого». Собрав многих книгописцев и переводчиков, он умножил число книг на Руси и постепенно ввел их в употребление. С этого времени книжная премудрость прочно утвердилась среди восточных славян. По всей земле собирали при Ярославе детей и обучали их грамоте.
О высоком престиже тогдашней Руси свидетельствуют брачные союзы, заключенные киевским князем. В 1038 г. Ярослав выдал за польского князя Казимира I свою сестру Добронегу. От этого брака тот имел двух сыновей – Владислава и Болеслава (будущего Болеслава II). Около 1040 г. Ярослав женил сына Изяслава на сестре Казимира Гертруде. В 1042 г. он выдал свою дочь Елизавету за норвежского короля Харальда Сурового. Около 1046 г. другая дочь Ярослава Анастасия (?) вышла за венгерского короля Андрея (Эндре) I. Она стала матерью будущего короля Шаламона. Наконец, в 1051 г. замуж за французского короля Генриха I вышла дочь Ярослава Анна, родившая мужу наследника – будущего Филиппа I.
В 1054 году, чувствуя приближение смерти, Ярослав поделил между сыновьями Русскую землю и заповедал им жить в мире. Старший по возрасту Изяслав получил Киев, следующий, Святослав, – Чернигов, третий, Всеволод, – Переяславль. Проведенный раздел, как видим, кардинально отличался от того, который устроил в свое время Владимир. Если тот сажал сыновей «по племенам», то Ярослав дал каждому из старших сыновей волость внутри самой «малой Руси», то есть в той области, которая прежде никогда не членилась. Кроме того, были выделены две волости для младших сыновей Ярослава: Игорь получил Владимир Волынский, а Вячеслав – Смоленск (оба ненадолго пережили отца и умерли в 1057 г.).
Скончался Ярослав Мудрый 20 февраля 1054 года и был погребен в мраморном гробу в церкви св. Софии.
16. Русская православная церковь
Св. митрополит Иларион
Сведения об Иларионе довольно скудны. Известно только, что он родом русский, одно время был священником в княжеском селе Берестове, рано отдал себя иноческим подвигам. По своему образованию и подвижнической жизни Иларион скоро приобрел известность, его полюбил великий князь Ярослав Мудрый, и, по желанию последнего, в 1051 г. собором русских епископов Иларион был поставлен киевским митрополитом. Это был первый случай поставления митрополита из природных русских и на Руси. С именем Илариона связано составление церковного устава (номоканона) князя Ярослава, относящегося к последним годам его княжения. По-видимому, Иларион недолго оставался митрополитом: уже под 1055 г. в летописях упоминается другой митрополит, Ерем.
Иларион был одним из знаменитейших писателей нашей начальной литературы. Из его сочинений до нашнго времени дошли: «Слово о законе и благодати», написанное еще до поставления Илариона в митрополиты, «Исповедание веры», произнесенное, как предполагают, по случаю поставления, «Поучение о пользе душевной ко всем христианам» и «Слово к брату-столпнику». Все эти сочинения являются свидетельством быстро проникавшего в Киевскую Русь византийского образования. Представителем этого, нового на Руси, элемента был не только сам автор, но уже целый кружок лиц, к которым он обращает свое «Слово» и которых называет «преизлиха насыщьшимися сладости книжные». Замечательно в авторе его воодушевление; вся первая половина «Слова» – как бы сплошной восторженный крик древнерусского язычника, сознавшего бедность старой веры, сравнительно с новыми идеями и понятиями, принесенными христианством. Чрезвычайно любопытно в ново просвещенном христианском митрополите и чувство национальной гордости, с которой он вспоминает о «старом Игоре» и «славном Святославе». «Исповедание веры» отличается богословской точностью и ясностью изложения. «Поучение о пользе душевней» и «Слово к брату-столпнику» – кратки и довольно общи по содержанию.
Преподобные Антоний и Феодосий Печерские
Преподобный Антоний – основатель Киевского Печерского монастыря и фактический родоначальник русского монашества – родился около 983 г. в русском городе Любече. Еще будучи юношей, он отправился в паломничество в Византию, посетил Константинополь, а оттуда ушел на святой Афон – в центр иноческой жизни греческого Востока. Обходя тамошние монастыри и наблюдая за их жизнью, он вскоре сам пожелал принять пострижение. Один из игуменов исполнил его желание и взял в свой монастырь. Антоний прожил на Афоне несколько лет. Но однажды игумен позвал его к себе и сказал: «Ступай обратно на русскую землю, – и пусть живущие там через тебя преуспевают и утверждаются в христианской вере, и да будет с тобою благословение Святой горы!»
Возвратившись на Русь, Антоний не пошел в родной Любеч, а решил поселиться в окрестностях Киева. Он обошел несколько
