212
Дабы избежать всяких недоразумений, подчеркиваю, что из моего определения революции как разрушения, как распада единства национального сознания, как взрыва всех смыслов и т.д., отнюдь не следует принципиального отрицания революции как метода политической борьбы. Как в личной, так и в общественной жизни бывают минуты, когда ничего не остается, кроме пути греха, когда взятие на душу греха становится нравственно обязательным. Мое отношение к революции (как и к войне) остается, таким образом, двойственным. Да, желать революцию — грех и безумие, идти для нее можно только, моля Бога, чтобы она не случилась. Но когда она неизбежна, идти на нее нравственно обязательно, как на грех, который искупить ничем нельзя, но который Бог может простить. Те же мысли, только не в религиозном, но в нравственно-политическом разрезе высказывал недавно в «Днях» А.Ф.Керенский. Ему много возражали, но все возражения были основаны на недоразумении. Двойственное отношение к революции — элементарный факт нравственного сознания, объясняющийся тем, что история человечества — трагедия, а не идиллия.
папенский конкордат — договор правительства Гитлера с Ватиканом от 20 июля 1933 г.
Carl Schmitt:Der Begriff des Politischen. Duncker und Humblot, Munchen 32.
См. книгу Н.А.Бердясва «0 назначении человека».См. книгу Н.А.Бердясва «0 назначении человека».
Образ заимствован из: Hois Freyer. Revolution von Rechts. Iena, Eugen Diderichs.[217]
Хойне Фрейер. Революция справа (нем.).
Ср. Ф.Степун. Мыспи о России. Совр. зап. № 35.
Ср. Ф.Степун. Мысли о России. Совр. зап., книга XXX.
Ср. Ferdinand Fried. Das Ende des Kapitalismus. Eugen Diederichs Verlag. Jena
Фердинанд Фрид. Конец капитализма (нем.).
фашистский национализм, развязно гримирующий <...> лицо
<...> под Чингис-хана — речь в данном случае идет о евразийстве.
Впоследствии идея о культурной значительности русской эмиграции выросла в замысел издать «Золотую книгу русской эмиграции». См. об этом: Адамович Г. Вклад русской эмиграции в мировую культуру // Адамович Г. Одиночество и свобода. М., 1996. С. 143—148. Замысел осуществлен не был.
О логической бессмысленности этого словосочетания см. 4-ю главку.
Мысли эти были мною подробно развиты в статье: Религиозный смысл революции. «Современные записки» № ХЬ.
Степун имеет в виду, что прототипом тургеневского героя Рудина был реальный человек — анархист М. А. Бакунин.
«ранним человеколюбцем» Достоевский называет так героя своего романа «Братья Карамазовы» Алешу Карамазова.
Цитата из стихотворения А.Блока «Черный ворон в сумраке снежном...» (1910). У Блока — темный морок.
Об этом см. также: Франк С. Л. Свет во тьме. Опыт христианской этики и социальной философии. Париж, 1949. С. 124—125.
См. А Омедьянов. Пафос борьбы. Вестник крестьянской России. Апрель. 1932.
«Последние новости» 9-го апреля 1932 г.
«Современные записки» № 35.
«Россия и славянство» 1932 г. 9-ое апреля.
См. Ф.Степун. Религиозный социализм и христианство. «Путь» № 49
Ср. Ф.Степун. Письма из Германии (Вокруг выборов президента республики). «Современные записки» № 49.
Ср. Carl Schmitt. Politische romantik. Duncker und Humblot.
Г. Федотов
...в своем ответе Устрялову — речь идет о статье Федотова «В плену стихии», опубликованной в журнале «Новый град». 1932. № 4.
Фраза из заключительного — лирического — пассажа романа Гоголя «Мертвые души».
«Умом Россию не понять» — стихотворение Ф. И. Тютчева (1866).
Ср. Die Zivilgesetze der Gegenwart1, Abteilung I., Erst Lieferung: das Familien recht der Sovietrepudlik Prof. Dr.Freud.
Maklesow. Ehe und Familie in Sowjetrussland.2. Ноchland.
Гельман. Половая жизнь современной молодежи. Москва; Ленинград, 1923.
Залкинд. Половой вопрос в условиях советской общественности. Ленинград, 1926
Fannina W. Halle. Die Frau in Sowjetrussland.Paul Zsolnay Verlag. 19323,
«Легкое дыхание» — название знаменитого рассказа И. Бунина (1916) о гимназистке, слишком рано узнавшей искушение любви.
Чувство, парадоксально сформулированное Леонидом Андреевым: «стыдно быть хорошим» —для Степуна эти слова звучали как кредо российской интеллигенции, и в этом смысле он их не раз цитировал. Слова эти взяты из рассказа Л.Андреева «Тьма» (1907). Там их произносит проститутка, обращаясь к террористу-интеллигенту. В развернутом виде ее фраза звучиг следующим об-разом: «Какое же ты имеешь право быть хорошим, когда я — плохая? <...> Стыдно быть хорошим». В этом контексте значение высказывания выглядит несколько иначе, чем его понимает Степун. Не интеллигент носит в себе самоуничижение, но этого самоуничижения от него требуют.
Иронический намек на «Несвоевременные мысли» М.Горького (1918), направленные против Октябрьской революции, и последующую «своевременность» писателя сталинскому режиму.
Строка из стихотворения В.Я.Брюсова «Одиночество» (1907).
пневматология
— букв.: учение о Святом Духе.
Якоб Буркхардт. Письма (нем.).
Jakob Burckhard. Briefe. Leipzig:Alfred Kruner Verlag, 1935. Стр. 348.
По убеждению Степуна, большевики, в сущности, следовали завету Ницше — «философствовать молотом».
Ср. мои статьи: «Христианство и политика. Современные записки. № 53» 55.
Речь идет о книге Гитлера «Майн кампф» («Моя борьба»).
Речь идет о знаменитой в истории русского общественного движения публичной лекции В.С.Соловьева от 28 марта 1881 г., в которой он призвал Александра III помиловать убийц своего отца.
примирения с поляками, католиками и евреями —
имеется в виду статья В.С.Соловьева «Еврейство и христианский вопрос» (1884).
Передовая к первому номеру «Нового града» написана Г. П. Федотовым.
См. прим. 1 к Очерку IV «Мыслей о России».
Иоан. 14, 6.
Общая воля (фр.).
Речь идет о трактате Мишле «Народ».
«Общественный договор» (франц.) — трактат Руссо.
Без дискуссии (фр.).
«Иллюзия прогресса» (фр.).
«Размышления о насилии» (фр.)
«Судьбоносный час Европы» (нем.).
Дух (фр.).
Степун, вероятно, имеет в виду следующее соображение Бердяева из его знаменитого трактата 1923 г: «Разложение серединно-нейтрального, секулярного гуманистического царства, обнаружение во всем полярно-противоположных начал и есть конец безрелигиозной эпохи нового времени, начало религиозной эпохи, эпохи нового средневековья. <...> Трагедия русского большевизма разыгрывается не в дневной атмосфере новой истории, а в ночной стихии нового средневековья» (Бердяев Н. А. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. М.: Феникс—ХДС-прес, 1991. С. 12). Степун ценил этот труд своего современника выше многих его других сочинений: «"Новое средневековье" — очень хороший Бердяев; "Философия неравенства" — во многом весьма сомнительная "бердяевщина"» (По поводу письма Н. А. Бердяева // Современные записки. Париж, 1925. Кн. 24. С. 305). Но если Бердяев склоняется к оправданию «нового средневековья», то вооруженный историческим опытом Степун категорически говорит ему «нет».
