Значение открытой нами в Горном Алтае оригинальной и высокой культуры середины I тысячелетия до нашей эры выходит далеко за пределы истории собственно Алтая, Культура эта проливает свет на ряд важных вопросов, связанных с общей скифо-сакской проблемой, и вскрывает древние международные связи нашей страны с Передней Азией и Дальним Востоком.
В настоящее время с большим основанием, чем до этих последних раскопок в Горном Алтае, можно говорить о единстве скифо-сакской культуры на огромном пространстве евроазийскнх степей и предгорий. Тем не менее, учитывая различное происхождение племен и народностей, которые мы объединяем под общим названием скифо-саки, и принимая во внимание огромные пространства, ими заселенные, естественно, должны были наблюдаться местные этнические и культурные различия. Не говоря уже о том, что часть этих племен занималась земледелием и вела оседлый образ жизни, пастушеское скотоводческое хозяйство не везде было одинаково. Общественная организация у одних народностей была более развита, у других менее. В зависимости от местности, несомненно, варьировали и типы жилищ, и средства передвижения, и одежда, В то время как в, Азии поддерживались древние связи с переднеазиатским культурным миром, в Европе скифские племена вошли в соприкосновение с культурой греческой. Алтай в это время, как мы видели, бы а связан, непосредственно или через соседние сакские племена, с Передней Азией, а также с Китаем. Связи с последним осуществлялись, невидимому, при посредстве центральноазиатских пастушеских народов.
Связи скифо-сакского культурного мира с югом и востоком не были односторонними. Особенно четко прослеживается влияние скифской культуры на последующее развитие культуры гуннов и в известной мере — Северного Китая. Значение рассмотренной нами культуры все же не столько в тех влияниях, какие она оказала на культуру соседних на родов Востока, сколько в тех преемственных связях, которые можно проследить у народов, и. поныне занимающих территорию северных саков.
В результате сложного исторического прошлого у современного коренного населения Алтая с трудом улавливаются следы былой культуры скифского времени. Их можно видеть в системе скотоводческого хозяйства, бытовавшего до его социалистической реконструкции, в технике обработки меха, кож и шерсти, в некоторых элементах орнамента, в бытовавших ещё не так давно захоронениях с конём. Несравненно ярче наследие древней скифской культуры прослеживается среди восточных казахов и киргизов. Ещё в середине XIX века у этих народностей мы наблюдаем ту же примерно, что и у скифо-саков, родо-племенную организацию, развившуюся на основе пастушеского скотоводства, с привилегированной верхушкой, родо-племенной знатью, ту же, по существу, систему скотоводческого хозяйства, тот же, в основном, хозяйственный инвентарь с преобладанием изделий из кожи, меха и шерсти. Особое внимание обращают на себя многочисленные пережитки в искусстве, в частности в орнаментальном.
Сравнительно недавно начатые систематические раскопки курганов скифского времени в Горном Алтае уже и в настоящее время вскрыли исключительно богатую и самобытную культуру, унаследованную тюркскими племенами Южной Сибири и Средней Азии. Эти раскопки дали нам ценные документы к познанию жизни древних племен, населявших Алтай еще в V веке до нашей эры. Документы эти можно было бы сравнить только с самой добросовестной летописью современного историка. Мы узнали о быте и верованиях древнего населения Алтая, об искусных скотоводах, которые умели выращивать породистых овец и выводить лучшие породы верховых коней, о мастерстве строителей, умевших сооружать превосходные рубленые дома. Мы увидели прекрасное искусство меховщиков, ткачей, вышивальщиц, резчиков по дереву и ювелиров.
Пазырыкские курганы Алтая хранили тайны, которые до последнего времени не удавалось раскрыть ни одному археологу. История и археология, за исключением египетских пирамид, не знает другого случая находок такого множества вещей, сделанных из дерева, меха, войлока и тканей, сохранившихся в течение тысячелетий. Только курганы Горного Алтая, в которых образовалась вечная мерзлота, сохранили нам эти, единственные в своем роде, исторические сокровища.
Особое чувство охватывает исследователя, когда он открывает изумительно красочные войлочные аппликации, чудесную деревянную резьбу и тончайшие узорные ткани. Не верится, что все это было сделано в те времена, когда железо было дороже золота.
Многое из того, что казалось нам сказочным в записях античных авторов, ожило благодаря этим поразительным находкам. Мы нашли бесспорные подтверждения удивительным сообщениям древних историков и ценнейшие документы, позволяющие заполнить ряд страниц недописанной истории народов нашего отечества.
Дальнейшее изучение курганов Горного Алтая несомненно ещё более расширит и углубит наши знания об одном из замечательных периодов в историй народов СССР.
* * * Все рисунки к очерку «Сокровища Пазырыкских курганов» сделаны художником В. М. Сунцовой.
Часть пятая. НЕАПОЛЬ СКИФСКИЙ
П. Н. Шульц, кандидат искусствоведения
В. А. Головкина
Близ Симферополя, над рекой Салгир, на вершине Петровских скал, сохранились остатки древнего скифского города. Много веков тому назад здесь находилась столица могущественного государства поздних скифов. Мощная оборонительная стела с боевыми башнями защищала юрод от нападений греческих войск, римских легионов и набегов сарматских кочевников.
За городскими стенами были расположены жилые дома, построенные из камня, сырца и дерева. Крыши отдельных зданий украшались резными коньками. Стены богатых домов, крытых черепицей, штукатурились и расписывались яркими красками. К домам примыкали большие дворы с хозяйственными постройками и многочисленными зерновыми ямами. В подвалах хранились глиняные сосуды — скифские горшки и привозные греческие амфоры с вином и маслом. За пределами города паслись табуны лошадей и стада крупного и мелкого рогатого скота.
В домах было много разнообразной посуды, сделанной скифскими мастерами, а также привезенной из самых различных центров древнего мира: Пантикапея, Херсонеса, Ольвии, с островов Родоса, Книда и Коса, из Афин, Синопы, Гераклеи. Из Египта ввозились многочисленные украшения — бусы, резные камни, амулеты, подвески к ожерельям.
Общественные сооружений скифов украшались статуями и рельефами с посвятительными надписями на древнегреческом языке. Надписи высекались на камне.
Городские ворота, стены и башни защищались отважными скифскими воинами, вооружёнными луками, мечами и копьями. Их кожаные колчаны украшались бронзовыми, а иногда и золотыми, искусно выделанными пластинками. С особой любовью скифские воины украшали своих боевых коней. Уздечные наборы, выполненные умелыми мастерами, отличались разнообразием бронзовых и золотых блях с изображениями различных зверей.
За городскими стенами располагались селения и обширное кладбище с многочисленными погребениями: каменными склепами и земляными могилами, свидетельствующими о богатстве и длительной жизни скифского города.
Как же назывался этот город?
Древнегреческий писатель рубежа нашей эры Страбон и одна из надписей, найденная в Херсонесе[14], говорят о Неаполе-Скифском — главном городе поздних скифов. Неаполь в переводе на русский язык означает «Новый город».
Старая столица скифов находилась на Днепре, в тех районах, где жили так называемые царские скифы, о которых рассказывает древнегреческий историк V века до нашей эры Геродот.
Скифы представляли собой многочисленную и могущественную народность в Северном Причерноморье, жившую в степях и лесостепях между Дунаем и Доном. Скифские племена занимались земледелием и кочевым скотоводством. Скифы прославились с самых древних времен, как непобедимый народ, с которым не могли справиться многочисленные войска персидского царя Дария, вторгшиеся в районы Северного Причерноморья в конце VI века до нашей эры.
В Крыму скифы вначале жили по преимуществу кочевой жизнью. Но в конце IV века до нашей эры, после образования и укрепления скифского государства и расширения торговли хлебом с греками, скифы начинают переходить в Крыму на оседлую жизнь. В III и II веках до нашей эры здесь создаются многочисленные скифские города и селища, укрепления и приморские торговые пункты.
Столица скифского государства переносится в Крым, ближе к центрам морской торговли, в место, хорошо защищенное от набегов сарматских кочевников, появившихся в то время в причерноморских степях.
