Александр Ивин - Философское измерение истории

136

Хейзинга Й. Осень Средневековья. М., 1988. С. 61.

Там же. С. 62.

См.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 486. Слово «буржуа» получает широкое распространение лишь к концу XVI в. либо к концу XVII в. Всеобщим его употребление станет в XVIII в., а Французская революция обеспечит его успех и сделает его характерным ярлыком уже капиталистического общества.

Традиционалистские культуры Востока (арийская, индийская, китайская) и культура европейского средневековья создали свободные города, в которых существовали органы общественного самоуправления, прообразы частной собственности и правового самосознания, реализовались первые попытки поставить власть в зависимость от общества.

См.: Шафаревич И.Р. Социализм как явление мировой истории // Есть ли у России будущее? М., 1991.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.

Лебон Г. Психология социализма. СПб., 1995. С. 32.

Шафаревич И. Две дороги – к одному обрыву // Новый мир. 1989. № 7. С. 159.

Там же. С. 161.

Там же.

Речь будет идти преимущественно о европейских странах, но не по причине «европоцентризма», а потому, что в Европе, как правило, «все лучше видно, чем в иных местах» (Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм. XV–XVIII вв. Т. 2. Игры обмена. С. 463).

Иногда под «модернизацией» понимают процессы, происходившие в активно развивающихся капиталистических и социалистических странах после Второй мировой войны.

Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 235.

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. М., 1995. С. 263.

Левит К. Указ. соч.

Там же.

П. Тиллих связывает вопрос о смысле истории с вопросом о смысле бытия в целом: «Интерпретация истории предполагает нечто большее, чем разрешение проблем истории. Поскольку история есть всеохватывающее измерение жизни и поскольку историческое время – это время, в котором заключены все прочие временные измерения, ответ на вопрос о смысле истории содержит ответ на вопрос об универсальном смысле бытия» (Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. С. 236–237).

См.: Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980. С. 52–53.

Левит К. О смысле истории // Философия истории. Антология. С. 266.

Гегель Г. В. Ф. Собрание сочинений. М., 1935. Т. VIII. С. 13.

Toynbee A. J. A Study of History. L., 1936. V. II. P. 178.

См.: Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. Антология. С. 259.

Ясперс К. Указ. соч. Вып. 2. С. 172.

Ясперс К. Указ. соч.

Там же. С. 172–173

Там же. С. 173–174.

Ясперс К. Указ. соч. С. 22–23.

Там же. С. 23.

Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. Т. II. С. 311.

Там же. С. 320.

Там же.

См.: Поппер К. Указ. соч. С. 322.

Мюллер К. Смысловые толкования истории // Философия истории. Антология. С. 276–277.

См.: Мюллер К. Указ. соч. С. 276.

Тацит. Анналы. III, 18.

Вундт В. Социальные законы // Философия истории. Антология. С. 146.

Там же. С. 147.

Там же. С. 149.

Брейзиг К. Законы мировой истории // Философия истории. Антология. С. 153.

Там же. С. 155.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. II. С. 305.

См.: Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993. С. 165–166.

См.: Там же. С. 168.

См.: Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. С. 34.

Поппер К. Указ. соч. С. 354.

Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. С. 150.

См.: Ясперс К. Указ. соч. С. 143. «…В конечном счете, – пишет Р. Арон, – уникальное и необратимое становление, по своему определению, не несет в себе закона, поскольку оно не воспроизводится – по крайней мере, возвращаясь к его началу, нельзя представить указания высшей власти, правила, которым подчиняется всеобщее движение» (Арон Р. Введение в философию истории. С. 83).

К. Манхейм предлагал термин principia media, напоминающий по своему смыслу термин «тенденция». Principia media – это «в конечном счете универсальные силы, действующие в конкретных условиях, они составляются из разнообразных факторов, наличествующих в данном месте и в данное время, и есть особая комбинация обстоятельств, которая может никогда больше не повториться» (Mannheim К. Man and Society in the Age of Reconstruction. N. Y., 1967. P. 178). «Неспециалист, осмысливающий социальную реальность, – писал Манхейм, – понимает события прежде всего благодаря бессознательному использованию таких principia media, которые суть частные принципы, действующие только в рамках определенной эпохи» (Ibid).

Тиллих П. История и Царство Божие // Философия истории. Антология. С. 239–240.

См.: Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. Антология. С. 259.

Там же.

Тиллих П. Указ. соч. С. 238.

Там же. С. 238–239.

См.: Там же. С. 240.

Франк С. Л. Крушение кумиров // Сочинения. М., 1990. С. 141.

Франк С. Л. Указ. соч. С. 142.

Бохеньский Ю. Сто суеверий. М., 1993. С. 120.

См.: Там же. С. 121.

Бохеньский Ю. Указ. соч. С. 123.

См.: Ясперс К. Истоки истории и ее цель. Вып. 2. С. 165.