3 Относительно обычая выставлять храмовую утварь для показа публике см. Daniel R. Schwartz, “Viewing the Holy Utensils”, NTS 32 (1986), pp. 153–159. Шварц полагает, что обычай выставлять напоказ храмовую утварь, о котором косвенно говорит апокрифический текст P. Oxy. 840, возможно, исторически достоверен.
4 О микваот (бассейнах для ритуального омовения) в Храме и других местах см. Ronny Reich, “Ritual Baths”, in Eric M. Meyers (ed.), The Oxford Encyclopedia of Archaeology in the Near East (New York: Oxford University Press, 1997), pp. 4:430–431; “Miqva’ot at Khirbet Qumran and the Jerusalem Connection”, in Lawrence H. Schiffman, Emanuel Tov and James C. VanderKam (eds), The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery (Jerusalem: Israel Exploration Society, 2000), pp. 728–733.
5 О домах знати, включая высокопоставленных священников, см. Magen Broshi, “Excavations in the House of Caiaphas, Mount Zion”, in Yigael Yadin (ed.), Jerusalem Revealed: Archaeology in the Holy City (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1974), pp. 57–60. Относительно предположения о том, что Анна и Каиафа занимали один дом, см. Arthur Rupprecht, “The House of Annas-Caiaphas”, Archaeology in the Biblical World 1 (1991), pp. 4-17; Shimon Gibson, The Final Days of Jesus: The Archaeological Evidence (New York: HarperOne, 2009), p. 82. Дискуссия о каменных сосудах см. Shimon Gibson, “Stone Vessels of the Early Roman Period from Jerusalem and Palestine: A Reassessment”, in G. Claudio Bottini, Leah Di Segni and L. Daniel Chrupcala (eds), One Land – Many Cultures: Archaeological Studies in Honour of Stanislao Loffreda OFM (Jerusalem: Franciscan Printing Press, 2003), pp. 287–308.
6 О семейной усыпальнице Анны см. Leen and Kathleen Ritmeyer, “Akeldama: Potter’s Field or High Priest’s Tomb?” BAR 20/6 (1994), pp. 22–35, 76, 78.
7 О надписях на оссуарии Каиафы см. Ronny Reich, “Ossuary Inscriptions from the Caiaphas Tomb”, Jerusalem Perspective 4/4-5 (1991), pp. 13–21 + тарелки и рисунки; «Ossuary Inscriptions from the “Caiaphas” Tomb», ‘Atiqot 21 (1992), pp. 72–77 + figs 5 and 6.
8 О еврейских оссуариях и вере в греческого бога Харона см. Rachel Hachlili and Ann Killebrew, “Was the Coin-on-Eye Custom a Jewish Burial Practice in the Second Temple Period?” BA 46 (1983), pp. 147–153, особенно с. 148–149; Zvi Greenhut, «The “Caiaphas” Tomb in North Talpiyot, Jerusalem», ‘Atiqot 21 (1992), pp. 63–71, особенно с. 70. О связи данного обычая с представлениями о загробной жизни см. David Bivin, “A Sadducee Who Believed in an Afterlife?” Jerusalem Perspective 4/4-5 (1991), p. 7.
9 Об изображении суден в гробницах см. Benjamin Mazar, Beth She‘arim: Report on the Excavations During 1936–1940, vol. 1, Catacombs 1–4 (New Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 1973), pl. XX (= Beth She‘arim, Hall P, catacomb no. 1); см. также Erwin R. Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. 1, The Archaeological Evidence from Palestine (Bollingen Series 37; New York: Pantheon Books, 1953), pp. 97–98 (сравни Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. 3, nos 67 and 77), где приводятся примеры палестинских погребений; и Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. 2, p. 43 (сравни. Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, vol. 3, no. 836), где содержатся примеры погребений в Риме.
10 Подробнее о суднах для умерших см. Saul Liberman, “Some Aspects of After Life in Early Rabbinic Literature”, in S. Lieberman et al. (eds), Harry Austryn Wolfson: Jubilee Volume on the Occasion of His Seventy-Fifth Birthday, vol. 2 (Jerusalem: American Academy for Jewish Research, 1965), pp. 495–532, особенно с. 512–513.
11 Mazar, Beth She‘arim, p. 129.
12 Мнения библеистов, твердо убежденных в том, что это гробница Каиафы, см. John Dominic Crossan and Jonathan L. Reed, Excavating Jesus: Beneath the Stones, Behind the Texts (San Francisco: HarperCollins, 2001), p. 242. Мнения археологов, которые разделяют эту точку зрения, см. Zvi Greenhut, “The Caiaphas Tomb in North Talpiyot, Jerusalem”, and Ronny Reich, “Ossuary Inscriptions of the Caiaphas Family from Jerusalem”, in H. Geva (ed.), Ancient Jerusalem Revealed (Jerusalem: Israel Exploration Society, 1994), соответственно, с. 219–222 и 223–225.
13 Мнения библеистов, сомневающихся в том, что это гробница Каиафы, см. Emile Puech, “A-t-on redecouvert le tombeau du grand-pretre Caiphe?” MdB 80 (1993), pp. 42–47; William Horbury, «The “Caiaphas” Ossuaries and Joseph Caiaphas», PEQ 126 (1994), pp. 32–48.
14 О спорах относительно вида гробницы Каиафы см. Puech, “A-t-on redecouvert le tombeau du grand-pretre Caiphe?”, pp. 45–46; Gibson, The Final Days of Jesus, p. 83.
15 О том, какое имя написано на оссуарии Каиафы, см. Horbury, «The “Caiaphas” Ossuaries», с. 41: «менее правдоподобно», что это буква йод, а не вав; с. 46: «спорная гласная – это вероятнее вав. а не йод»; Puech, “A-t-on redecouvert le tombeau du grand-pretre Caiphe?”, p. 46, который предлагает читать имя как Qopha или Qupha.
16 О надписи на оссуарии Феофила см. Dan Barag and David Flus-ser, “The Ossuary of Yehohanah Granddaughter of the High Priest Theophilus”, IEJ 36 (1986), pp. 39–44; Levi Yizhaq Rahmani, A Catalogue of Jewish Ossuaries in the Collections of the State of Israel (Jerusalem: The Israel Antiquities Authority, 1994), p. 259 no. 871.
17 О надписи на оссуарии Боэта см. Eleazar Lipa Sukenik “A Jewish Tomb Cave on the Slope of Mount Scopus”, Qovetz 3 (1934), pp. 62–73 (Hebrew), here 67; Rahmani, A Catalogue of Jewish Ossuaries, pp. 85–86 no. 41.
18 О сборе податей с евреев в Палестине I века см. K. C. Hanson and Douglas E. Oakman, Palestine in the Time of Jesus: Social Structures and Social Conflicts (Minneapolis: Fortress, 1998), pp. 99-129; Douglas E. Oakman, Jesus and the Peasants (Matrix: The Bible in Mediterranean Context 4; Eugene, OR: Cascade Books, 2007), pp. 280–297.
19 О находках Лагранжа, связанных с корваном, см. Marie-Joseph Lagrange, “Epigraphie semitique”, RB 2 (1893), pp. 220–222.
20 О надписи «корван», обнаруженной около Храмовой горы, см. Benjamin Mazar, “The Excavations South and West of the Temple Mount in Jerusalem: The Herodian Period”, BA 33 (1970), pp. 4760, с. 55 + рис. 13.
21 О данной надписи см. Jozef Tadeusz Milik, “Trois tombeaux juifs recemment decouverts au Sud-Est de Jerusalem”, LA 7 (1956–1957), pp. 232–267, о ней: с. 235–239 + рис. 2 т. 3; Joseph A. Fitzmyer, “The Aramaic Qorban Inscription from Jebel Hallet et-Turi and Mk 7:11 /Mt 15:5”, JBL 78 (1959), pp. 60–65.
22 Об открытии и анализе содержимого так называемой Гробницы плащаницы см. Mark Spigelman, “The Jerusalem Shroud: A Second Temple Burial Answers Modern Medical Questions”, Bulletin of the Anglo-Israel Archaeological Society 24 (2006), p. 127; Gibson, The Final Days of Jesus, pp. 138–147.
23 О медицинском исследовании костных останков из Гробницы Каиафы см. Joe Zias, «Human Skeletal Remains from the “Caiaphas” Tomb», Atiqot 21 (1992), pp. 78–80.
24 О Гробнице Ясона см. Levi Yizhaq Rahmani, “Jason’s Tomb”, IEJ 17 (1967), pp. 61-100.
25 Свежий обзор свидетельств о продолжительности жизни евреев в эпоху поздней античности см. Yossi Nagar and Hagit Torgee, “Biological Characteristics of Jewish Burial in the Hellenistic and Early Roman Periods”, IEJ 53 (2003), pp. 164–171.
5. Жизнь среди мертвых. Иудейские погребальные обычаи
1 Вводные материалы относительно иудейского обычая ossilegium см. Eric M. Meyers, Jewish Ossuaries: Reburial and Rebirth (BibOr 24; Rome: Pontifical Biblical Institute, 1971); Craig A. Evans, Jesus and the Ossuaries: What Jewish Burial Practices Reveal about the Beginning of Christianity (Waco, TX: Baylor University Press, 2003); Byron R. McCane, Roll Back the Stone: Death and Burial in the World of Jesus (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 2003).
2 Подробное рассмотрение кумранских текстов о распятии см. Gregory L. Doudna, 4QPesher Nahum: A Critical Edition (JSPSup 35; CIS 8; London and New York: Sheffield Academic Press, 2001), pp. 389–433; Yigael Yadin, The Temple Scroll (3 vols, Jerusalem: Israel Exploration Society, 1977–1983), pp. 2:288–291.
3 Ряд исследований, посвященных данной находке, см. Yigael Yadin, “Epigraphy and Crucifixion”, IEJ 23 (1973), pp. 18–22 + plate; Joe Zias and Eliezer Sekeles, “The Crucified Man from Giv‘at ha-Mivtar: A Reappraisal”, IEJ 35 (1985), pp. 22–27; Joe Zias and James H. Charlesworth, “Crucifixion: Archaeology, Jesus, and the Dead Sea Scrolls”, in James H. Charlesworth (ed.), Jesus and the Dead Sea Scrolls (ABRL; New York: Doubleday, 1992), pp. 273–289 + plates. По вопросу о том, была ли кость повреждена до смерти или после, см. Norman J. Sauer, “The Timing of Injuries and Manner of Death: Distinguishing among Antemortem, Perimortem and
Postmortem Trauma”, in Kathleen J. Reichs (ed.), Forensic Osteology: Advances in the Identification of Human Remains (2nd edn, Springfield, IL: Charles C. Thomas, 1998), pp. 321–332.
4 Относительно останков обезглавленной женщины (или мужчины) см. N. Haas, “Anthropological Observations on the Skeletal Remains from Giv‘at ha-Mivtar”, IEJ 20 (1970), pp. 38–59; Joe Zias, “Anthropological Evidence of Interpersonal Violence in First-Century A. D.Jerusalem”, Current Anthropology 24 (1983), pp. 233–234; Patricia Smith, “The Human Skeletal Remains from the Abba Cave”, IEJ 27 (1977), pp. 121–124.
5 Мнение том, что это акт насилия, а не казнь, см. Zias, “Anthropological Evidence of Interpersonal Violence”, pp. 123–124.
6 Относительно костных останков в Таутоне см. V. Fiorato, A. Boyl-ston and C. Knusel (eds), Blood Red Roses: The Archaeology of a Mass Grave from the Battle of Towton AD 1461 (Oxford: Oxbow, 2000).
7 Мнение, согласно которому недостаток свидетельств о погребении казненных позволяет предположить, что Иисус не был погребен, см. John Dominic Crossan, Who Killed Jesus? Exposing the Roots of Anti-Semitism in the Gospel Story of the Death of Jesus (San Francisco: HarperCollins, 1995), pp. 160–188.
8 О погребении у римлян см. Jocelyn M. C. Toynbee, Death and Burial in the Roman World (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1971).
9 О монументальных гробницах см. Janos Fedak, Monumental Tombs of the Hellenistic Age: A Study of Selected Tombs from the pre-Classical to the Early Imperial Era (Toronto: University of Toronto Press, 1990); Geoffrey B.Waywell and Andrea Berlin, “Monumental Tombs: From Maussollos to the Maccabees”, BAR 33/3 (2007), pp. 54–65.
10 Об исторической достоверности повествования о погребении Иисуса см. Raymond E. Brown, “The Burial of Jesus (Mark 15:4247)”, CBQ 50 (1988), pp. 233–245.
11 Об элементе позора в погребении Иисуса см. Byron R. McCane, «“Where No One Had Yet Been Laid”: The Shame of Jesus’ Burial», in Bruce D. Chilton and Craig A. Evans (eds), Authenticating the Activities of Jesus (NTTS 28.2; Leiden: Brill, 1998), pp. 431–452; reprinted in McCane, Roll Back the Stone, pp. 89-108.
12 О том, что Евангелия не противоречат данным археологии, см. Jodi Magness, “Jesus’ Tomb – What Did It Look Like?”, in Hershel Shanks (ed.), Where Christianity Was Born (Washington, DC: Biblical Archaeology Society, 2008), pp. 213–226; цитата со с. 224. Критика гипотезы Кроссана, согласно которой Иисус не был погребен см. McCane, Roll Back the Stone, p. 107, n. 6; Magness, “Jesus’ Tomb”, pp. 222–224.
Приложение I. Был ли на самом деле найден семейный склеп Иисуса?
1 Ученые публикации, касающиеся раскопок гробницы в Восточном Тальпиоте, см. Yosef Gat, “East Talpiot”, Hadashot Arkheologiyot [= Archaeological News] 76 (1981), pp. 24–25 (Hebrew); Amos Kloner, “A Tomb with Inscribed Ossuaries in East Talpiyot, Jerusalem”, Atiqot 29 (1996), pp. 15–22 (with sketches by Shimon Gibson).
