Ознакомительная версия.
По учению церкви, умершим грешникам помогает поминовение. Православной церковью установлено поминовение в 20-й и 40-й день по кончине усопших, а также полугодовщину и годовщину по смерти. В годовщину смерти родные и близкие покойного молятся за него, выражая этим свою веру, что день смерти является днем нового рождения человека для вечной жизни. Приносимые родственниками для поминовения коливо или кутья представляют и самый образ воскресения. В память усопших всегда совершалась Божественная литургия, приносилась о них великая умилостивительная жертва, читались псалмы, и в эти дни, из любви к своим почившим родным, многие давали пожертвования в храме, в помощь бедным и нуждающимся братьям [19].
Вообще во всех христианских церквях милосердие и милостыня трактуются как одна из важнейших христианских добродетелей, которая выполняется с помощью добрых дел – и телесных, и духовных. В «Библейской Энциклопедии» перечислены следующие дела милостыни телесной: «Питать алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого, или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, странника принять в доме и успокоить, погребать умерших в убожестве». Отмечается, что Господь обещает милостивым помилование от вечного осуждения за грехи на Божьем суде [11]. Раздача милостыни – это важная обязанность христианина, выполнять которую предписано Библией. В белорусской народной традиции сохранился древний обычай угощения нищих во время праздничных дней и обязательно – в дни общего поминовения умерших предков. Угощение нищего имело ритуальный характер и напоминало кормление предков в поминальные дни – во время осенних Дедов (бел. «Асяніны»), Радуницы, перед Масленицей, Троицей, на Пасху. Приуроченное к великим христианским праздникам поминание умерших предков стало иметь другое значение, чем в народной традиции, – вознесение молитв за их души выполняется для улучшения их положения «на том свете». Действительно, и в православной, и в католической церкви богослужения и молитвы за души умерших выполняются, чтобы люди помнили о тех, кто уже ушел из жизни, но еще не достиг небесного блаженства, в муках должен очиститься от грехов. Сократить срок мучений души помогут молитвы, добрые дела, пожертвования, покаяние и другие добрые поступки живых. И большую роль в этих добрых делах имеет угощение нищих. Белорусская православная церковь отвела основные поминальные обряды на Дмитриевскую субботу, перед 26 октября, а также на Радуницу (после Пасхи) В XIX – начале XX в. на Дмитриевские Деды белорусскими православными верующими обычно устраивался ужин, на который приглашались все родные – и живые, и умершие. Последним оставлялась на ночь ритуальная еда, а на следующий день остатки трапезы раздавали нищим. На Радуницу (весенние Деды) ритуальная трапеза устраивалась на могилах, где также происходило угощение нищих. Известный белорусский этнограф и фольклорист конца XIX – начала XX в. Е. Ф. Карский отмечал, что в некоторых местах в Беларуси на осенние Деды навещали могилы (как и на Радуницу), и нередко верующие поручали нищим молиться за умерших. Нищие пели стихи следующего содержания:
Госпадзі, спамяні!
Дзяды вашы і бабусі, айцы вашы і матусі,
Дзядзькі вашы ды цёткі, браты вашы ды сёстры,
Дзетачкі вашы маленькія… Госпадзі, спамяні:
Да дзевятага пакалення, да дзесятага пачытання…
[36]
Другой известный этнограф П. В. Шейн писал, что во время посещения церкви на следующее воскресенье после Дедов верующие брали с собой баранью ногу и хлеб и одаривали ими всех нищих. При этом их обычно просили «помолиться Богу за души умерших (перечислялись). Нищий отвечал: «Памяні, Божа, душачку змарлую Антося і г. д., пры ражаніцах, пры галосных звонах, пры нешпорах…» В поминальных обрядах нищий – это «заместитель» умершего, который получает его долю. У белорусов считалось, что самым верным средством передать что-нибудь умершим является одаривание или угощение нищего. Отсюда объясняется очень распространенный сказочный сюжет, который основан на верованиях о том, что жизнь человека «на том свете» прямо зависит от количества милостыни, поданной им убогим при жизни. В сказке «Христов брат», записанной знаменитым этнографом XIX в. Е. Р. Романовым, рассказывается о негостеприимных родителях, которые при жизни подали нищим только «один кустик луку». И когда их сын за свои заслуги живым попал на «тот свет» и увидел родителей в аду, Господь позволил ему вытянуть их тем предметом, который они подали нищим при жизни. Однако, к сожалению, кустик луку не выдержал тяжести, «и нечистая сила их не выпустила». Все эти примеры свидетельствуют, что и в прошлом, и в настоящем благотворительность, милостыня и одаривание нищих являются неотъемлемой частью каждого христианского праздника и обряда (особенно поминального), религиозной обязанностью каждого верующего.
Кроме частных дней, назначенных для поминовения близких усопших, в православной церкви существуют общие дни, в которых «должны поминаться и все православные христиане, умершие в надежде воскресения и жизни вечной». Такие дни, называемые вселенскими, или по-простому родительскими днями, следующие:
«Первая Вселенская родительская суббота (мясопустная). Она бывает на мясопустной неделе перед заговеньем мясом на Великий пост (так называемая Масленичная неделя, предшествующая Великому посту). На другой день – в воскресенье совершается воспоминание Страшного суда Христова. Поэтому накануне воскресенья, в субботу мясопустную, как бы в день, предшествующий Страшному суду Христову, Церковь молится о всех усопших в вере и надежде воскресения, умоляя праведного Судию, чтобы Он явил Свою милость им в самый день нелицеприятного всем воздаяния на Всемирном суде. На Богослужении в эту субботу слышится молитва о всех «от Адама до днесь усопших в благочестии и правой вере», всякого звания, возраста, «о всех, яже вода покры, брань пожать, трус (землетрясение) объят, убийцы убиша, огнь попали, бывшия снедь зверям, птицам и гадам, погибшие от молний и измершие мразом: яже уби меч, конь совосхити, яже удави плинфа (камень), или персть (земля) посыпа, яже убиша чаровная напоения, отравы, костная удавления», т. е. всех внезапно умерших и оставшихся без узаконенного погребения [62].
Другая Вселенская родительская суббота – Троицкая, накануне Троицына дня. По учению церкви, в день Пятидесятницы, или Троицын день, «Дух Святой сошел на землю для научения, освящения и приведения всех людей к вечному спасению». Поэтому церковь призывает верующих в эту субботу совершать поминовение, «чтобы спасительная благодать Святого Духа очистила грехи душ всех от века усопших праотец, отец и братии наших, и, ходатайствуя о собрании всех в Царство Христово, молясь о искуплении живых, о возвращении пленения душ их, просить упокоить души прежде отшедших …»
Субботы 2-й, 3-й и 4-й недель Великого поста также имеют название Вселенских, родительских суббот. Так как в продолжение Великого поста не бывает такого поминовения, какое совершается во всякое другое время года, то в церкви принято в эти три субботы совершать поминовение усопших, «чтобы умершие не лишились спасительного предстательства Церкви» [62].
Вторник Фоминой недели (следующей недели после Пасхальной). В этот день верующими совершается поминовение усопших с тем намерением, чтобы «по совершении светлого торжества во славу Воскресения Христова разделить великую радость сего праздника Пасхи и с умершими в надежде блаженного воскресения их, радость которого возвестил умершим Сам Господь наш, когда сошел во ад проповедать победу над смертью и извел оттуда души ветхозаветных праведников». По православному учению, от этой великой духовной радости день этого поминовения и носит название «Радуница», или «Радоница».
В Беларуси этот день поминовения усопших отмечается повсеместно и в наши дни, и даже узаконен на государственном уровне. В 1991 г. Верховным Советом Республики Беларусь был принят Закон «Аб святочных днях у Рэспублiцы Беларусь», который признал праздничным днем на уровне государственных праздников Радуницу (День Памяти). В этот день многие жители страны, разных вероисповеданий (не только православного), или даже неверующие, стремятся навестить могилы родных, убрать их. Верующие люди заказывают в церквях поминальные службы. Церковь приветствует стремление верующих навестить могилы родных, но отрицательно относится к трапезам на кладбище, считая это отголоском язычества.
О популярности Радуницы среди православного населения Беларуси свидетельствует сохранение этого праздника на протяжении всего периода существования атеистического государства. Например, в архивах сохранилось описание празднования Радуницы жителями Могилева 30 апреля 1957 г. В этот день на всех кладбищах было очень много народа. Можно было увидеть не только рабочих и служащих, но и очень много интеллигентов, которые пришли на могилы родных целыми семьями, с выпивкой и угощением, чтобы выполнить древний обряд поминовения и почитания умерших. Интересно, что это описание привел в своем отчете уполномоченный по делам религии по Могилевской области одновременно с жалобой на поведение торговых работников г. Могилева.
Ознакомительная версия.
