евреи, пострадав от действий официальной церкви,
помогали тем, кто не имел отношения к государственной религии. Кроме того, староверы Нижнего Новгорода – люди торговые, принадлежавшие преимущественно к купеческому сословию, – видели в евреях не только собратьев по «духовной оппозиции», но и «коллег по ремеслу».
Старообрядцы достаточно часто нанимали евреев представлять интересы своих предприятий в суде (в данном случае, наверное, срабатывал еще один стереотип: «еврей – хороший и ловкий адвокат»). В 1870‐е годы нижегородский купец-старообрядец Иван Стригулин приметил толкового молодого еврейского юношу Боруха Заходера, блестяще закончившего казенное еврейское училище, но находившегося в стесненных финансовых обстоятельствах. Стригулин сделал молодого еврея поверенным в делах своей нижегородской фабрики. Именно тогда, в период сотрудничества со старообрядческим купцом, Заходер стал заниматься литературной деятельностью и печататься в нескольких местных газетах. Позднее, в 1874 году, он станет казенным раввином Нижнего Новгорода. Добавим, что его внук Борис Заходер (1918–2000) стал впоследствии знаменитым переводчиком детских произведений Алана Милна на русский язык. Кто знает, как бы сложилась судьба Заходера и его потомков, если бы не помощь и доверие, вовремя оказанные ему русским старообрядцем Стригулиным?
Кратко упомянем несколько похожих примеров. В 1909 году в нескольких судебных исках «Московского общества христиан древнеправославного кафолического вероисповедания и благочестивого старо-поморского согласия» старообрядцев-федосеевцев представлял присяжный поверенный по фамилии Розенблюм. Известный еврейский адвокат Исай Гальберштадт был юрисконсультом финансиста и мецената Саввы Мамонтова. В 1912 году в Новозыбкове мещанин Самуил Залманович Серебренников выступал в качестве свидетеля во время приобретения дома старообрядцем Спинковым.
В 1890‐е годы, когда российское правительство приняло решение выселить евреев из Москвы, против произвола властей достаточно неожиданно выступили семьи влиятельных купцов-старообрядцев: Морозовы, Солдатенковы и Рябушинские. Известно, что основатель Третьяковской галереи Павел Третьяков лично хлопотал о том, чтобы из Москвы не выслали Исаака Левитана. Безусловно, старообрядцы руководствовались прежде всего соображениями коммерческого характера: евреи были их партнерами на самых разных уровнях, от знаменитого банкира Лазаря Полякова до мелких торговцев, адвокатов, поверенных и т. п. Тем не менее повлиять на решение правительства не удалось, и практически все евреи Москвы были выселены. Логично, что еврейская и старообрядческая финансовая элита России негативно относилась к правительству собственной страны из‐за подобных репрессивных действий властей. К сожалению, именно по этой причине некоторые представители обеих общин поддерживали впоследствии революционное движение.
В Санкт-Петербурге еврейская и старообрядческая жизнь зачастую шла параллельно: в нескольких случаях синагоги и кладбища евреев находились рядом с храмами и некрополями старообрядцев. На старинном Волковском кладбище располагались еврейский и старообрядческий погосты; неподалеку, на территории домов купца Киржакова, находился федосеевский женский скит, где наставником в течение некоторого времени был еврей-старообрядец Исаак Александров (о нем мы рассказывали в главе 3). Недалеко от знаменитого Преображенского еврейского кладбища на проспекте Александровской Фермы располагается церковь Покрова Пресвятой Богородицы белокриницкого согласия. О соседстве еврейских и старообрядческих центров в Санкт-Петербурге уже в наши дни мы расскажем далее, в главе 6.
Евреи часто участвовали в строительстве церквей в Российской империи – как на территории современной России, так и за ее пределами. По сведениям Олега Каменецкого, евреи принимали участие в возведении одного из старообрядческих храмов в Святске. Архив Рогожского кладбища в Москве сообщает о том, что в 1912 году инженер А. Мендельштам (Мандельштам) предоставил попечителям московской старообрядческой общины Рогожского кладбища доклад о строительстве нового водопровода на территории кладбища. К докладу инженер приложил пояснения к стоимости водонапорной башни, оборудования машинного отделения и устройства нового противопожарного водопровода. Был ли реализован этот проект, остается неизвестным.
Источники рисуют впечатляющую картину добрососедской жизни евреев и старообрядцев в селе Святск, которое до революции относилось к Черниговской губернии и, как и все Стародубье, входило в черту оседлости. Наряду с пятью старообрядческими поповскими, беспоповскими и единоверческими церквами в селе до революции была и синагога, а все четыре мануфактурных магазина Святска принадлежали евреям. Фактически до 1917 года основными жителями села были старообрядцы и евреи. По словам жителей Святска, обе веры прекрасно уживались друг с другом и никогда не враждовали: «Более того, какое-то согласие между ними царило, такое чисто человеческое. Взаимопомощь там, взаимовыручка». Кроме того, сами евреи обладали положительными качествами, близкими старообрядцам. Исследователь Елена Данилко записала положительное высказывание о евреях одного из святских жителей: «Ой, они [евреи] работають! Они ще лучше нас работають. И помогут всягда, как ни попроси. Никада не обидять, никада!»
Отметим, кстати, что старообрядцы частенько из любопытства наблюдали, как именно молятся евреи. Об этом на примере Святска нам рассказывал О. Каменецкий: по полученным им от местных жителей сведениям, местная синагога представляла собой здание на высоком цоколе с полукруглыми узкими окнами; они часто ходили смотреть на еврейские молитвы. Об этом же говорили и другие респонденты, жившие в Святске: «…тут синагога недалеко, а жиды, знаешь вот, стоят и лбом об косяк, молются. Об косяк шлеп, шлеп. А мы еще стоим да глядим. Непонятно же нам, мы ж не так». К сожалению, в послевоенные годы евреев в селе практически не осталось.
Одним из центров совместной жизни евреев и старообрядцев России был город Новозыбков, который, как и Святск, сейчас относится к Брянской области, в то время как до революции был уездным центром Черниговской губернии. Как следует из справочника «Весь Новозыбков» (1914), в нем жило 2173 православных, 1734 единоверца, 11 380 «раскольников» (то есть старообрядцев) и 6881 еврей. Как мы видим, именно старообрядцы и евреи составляли большинство жителей города, в котором старообрядческие храмы стояли рядом с синагогами, а еврейские лавки – рядом с магазинами купцов-старообрядцев.
В последней четверти XIX века в Новозыбковском уезде стало бурно развиваться производство спичек. По сведениям историков Марины Кочергиной и Валерия Дзюбана, владельцами спичечных фабрик были как русские старообрядцы, так и евреи-предприниматели. В 1873–1880 годах открылись семь спичечных фабрик в Новозыбкове и соседней Злынке. Среди их владельцев были старообрядцы Волков, Санников и Воронин, а также единоверцы – Осипов и Шведов; позднее предприятие Шведова будет продано «Товариществу Певзнера, Геллера и К°», во главе которого стояли евреи.
О том, как достаточно тесно общались евреи и старообрядцы в Новозыбкове, нам рассказал отец Сергий Бедный, настоятель новозыбковского храма Святителя Николы Чудотворца. По его словам, старообрядцы часто выступали поручителями евреев во время каких-то деловых трансакций. Особенно интересны воспоминания,
