на подъеме ремнем. Куртка без ворота запахивалась, оставляя открытой шею, и имела узор по краям и орнаментальную полосу на спине или была обшита мехом. Штаны также украшались узорами. На голове — башлык с выступом над лбом. Скифы носили длинные волосы и бороду.
Изображения скифов
1 — пластина из кургана Куль-Оба (собрание ГИМ); 2 — пластина с изображением танцующих женщин из кургана Куль-Оба (собрание ГИМ); 3 — пластина от головного убора из кургана Карагодеуашх (собрание Эрмитажа)
Кожаный пояс служил для подвешивания колчана с левой стороны и кинжала с правой. Он нередко покрывался металлическими бляшками. О женской одежде мы знаем очень мало. Если судить по золотой пластине от женского головного убора из кургана Карагодеуашх, то можно думать, что на голове у них был убор, напоминающий башлык, с поднимающейся вверх передней частью. Они носили длинное платье, на которое надевали длинную же накидку. У некоторых женщин и голова покрывалась накидкой. Такой женский костюм известен по ряду изображений. Одежда делалась из шерсти, из растительного волокна (конопли) и из кожи.
Скифы широко применяли всевозможные украшения, часть которых, как это было часто в древности, имела значение оберегов. К ним следует отнести разнообразные медальоны с изображением богинь. Здесь можно напомнить великолепный медальон с нагрудным изображением Артемиды, найденный в Неаполе Скифском [280]. Среди излюбленных сюжетов можно назвать пластины с изображением змееногой богини [281].
Носили много стеклянных и каменных бус, браслеты, серьги, сделанные местными мастерами или привозные. Обычны у рядовых скифов были серьги в виде двух конусов, соединенных основаниями, на небольшой изогнутой проволоке, или в виде полого конуса с проволокой, закрепленной внутри. Интересны поясные крючки с изображением зверей в зверином стиле. Встречены перстни.
Другой характер имеют вещи, принадлежащие рабовладельческой знати. Здесь следует отметить украшения, вышедшие из мастерских греческих городов Причерноморья. Замечательные диадемы тонкой филигранной работы, такие же серьги, нагрудные и височные подвески, — все эти вещи высокого ювелирного искусства. Принадлежностью каждой женщины было бронзовое зеркало. Разнообразие их типов отвечало различным вкусам и соответствовало социальным отношениям. Найдены простые зеркала и зеркала, украшенные орнаментом и позолоченные. Известны зеркала ольвийской работы, выполненные специально для скифов, с ручками, украшенными в зверином стиле.
В быте знати заметно большое влияние античной культуры. В богатых погребениях скифов много хорошей греческой чернолаковой расписной посуды. В числе их сосуды для питья — килики, всевозможные сосуды для воды и вина. На скифских городищах, особенно на Каменском городище на Днепре, очень много обломков амфор для вина. Это свидетельствует о том, что виноградное вино, широко употребляемое в Греции, находило потребителей и в Скифии. Была одна существенная разница в употреблении вина. Греки пили его разведенным водой. Скифы же употребляли целое, что вызывало осуждение в греческом обществе и считалось варварством и некультурностью. В Скифии находят также и сосуды из-под косметики. Правда, скифы неохотно допускали в свою среду проникновение греческой культуры и образа жизни. Геродот в своей «Истории» приводит трагическую историю с Анахарсисом и Скилом. Он говорит, что скиф Анахарсис во время своего путешествия в Грецию видел в Кизике совершение жертвоприношения матери богов. Там он дал обет в случае благополучного возвращения принести жертву этой богине. По возвращении домой он отправился в рощу и совершил там жертвоприношение с тимпаном в руке, увешанный изображениями богини. Кто-то из скифов увидел действия Анахарсиса и донес об этом царю Савлию; последний, убедившись в справедливости доноса, убил Анахарсиса. Согласно родословной, царь Савлий был родным братом Анахарсиса. Много лет спустя аналогичная судьба постигла и Скила, получившего в молодости греческое воспитание и поэтому не любившего скифский образ жизни. Он часто приходил в Ольвию и там жил, как греки. Скил носил греческое платье и совершал религиозные обряды по греческому обычаю. Об этом узнали скифы и, свергнув с царского престола Скила, поставили царем Октамасада. Скил бежал во Фракию и, будучи выдан скифам, был обезглавлен. Геродот отмечает: «Скифы избегают заимствования чужеземных обычаев, притом не только от других народов, но и в особенности от эллинов» [282]. В данном случае нарушение племенных обычаев было особенно неприемлемо, так как относилось к религии. Несмотря на то, что скифы осуждали попытки нарушения племенных обычаев, иноземный быт входил в культуру знати. Скифские рабовладельцы имели дворцы в Ольвии (царь Скил) и широко пользовались греческими вещами.
Описание Геродотом скифской бани настолько любопытно, что имеет смысл привести его полностью. «Сначала умащают и обмывают голову, а потом для очищения тела устраивают следующее: поставив три шеста, наклоненные один к другому, натягивают на них шерстяной войлок и, стянув его как можно плотнее, бросают раскаленные докрасна камни в сосуд, поставленный между этими обтянутыми войлоком шестами… Скифы берут семена конопли, входят под войлоки и бросают семена на раскаленные камни. От брошенных семян поднимается такой дым и пар, что никакая греческая паровая баня не превзойдет этой скифской. Скифы восхищаются такой баней и воют от удовольствия; это заменяет им омовение, так как они вовсе не обмывают себе тела водою» [283].
Коль скоро речь зашла о гигиене, приведем один косметический рецепт, не ручаясь за его действенность и не рекомендуя к употреблению. «Женщины их (скифов) трут о шероховатый камень кипарисовое, кедровое и ливанное дерево, подливая к ним воды, и получаемой при этом густой массой вымазывают себе все тело и лицо; это придает телу приятный запах, а когда на другой день снимут мазь, то тело оказывается чистым и глянцевитым» [284].
Для приготовления пищи скифы употребляют медные котлы на подставке и с ручками. Это довольно крупные сосуды, высотой 70–80 см и диаметром 60–70 см. Такие котлы существовали у многих других народов: у савромат и у саков, в Сибири и на Алтае. Имелись у скифов и деревянные и глиняные сосуды, но глиняная посуда не занимала в быту кочевников большого места. У них существовал совершенно оригинальный способ варки мяса. «Содрав с животного кожу, очищают от мяса, затем кладут ее в котлы… если котла не окажется, то вкладывают все мясо в желудки животных, подливают воды и зажигают кости; они горят отлично, а очищенное от костей мясо легко умещается в желудке. Таким образом бык сам себя варит» [285]. Замечанием, что описанный Геродотом скифский способ варки никем, по нашим сведениям, Экспериментально не проверялся, мы и закончим наш беглый экскурс в область быта.
В литературе отмечалось, что реминисценции звериного стиля живут
