Ознакомительная версия.
Пизано боялся пытки. Отец Виккари, смиренный пастырь, елейным голосом убеждал его, что это делается в его собственных интересах (курсив — Б. П., Е. П.), и путь к спасению нелегок, но оно уже не за горами, и правда, подтвержденная в муках, приблизит его.
Помощники палача потащили Пизано на дыбу. Ваккари спросил его, подтверждает ли он вчерашние признания. Палач старательно помогал выяснению истины (курсив — Б. П., Е. П.). Пизано кричал, что все, сказанное им — чистейшая правда. Но Ваккари не удовлетворился этим и потребовал, чтобы пытаемый заявил, что никто не принуждал его виниться и каяться (курсив — Б. П., Е. П.). Он сделал это по доброй воле, исключительно ради того, чтобы облегчить совесть и спасти душу. Пизано подтвердил и это. В конце концов он не выдержал и взмолился: «Монсеньер, будьте милостивы! Я сказал правду. Будьте милостивы! Я совсем обессилел — четверо суток у меня ни крошки не было во рту!»
Его спустили с дыбы, развязали, вправили руки, одели. Ваккари, усмехнувшись (вот она, шутка, достойная того, чтобы вызвать довольный оскал даже у «Веселого Роджера»! — Б. П., Е. П.), сказал, что Пизано придется поторопиться, чтобы выполнить все формальности за «тот небольшой промежуток времени, который ему еще осталось жить» (курсив — Б. П., Е. П.). Что?! Никто не собирался отвечать на его вопросы. Было воскресенье, и все спешили домой. Пизано подхватили под руки и притащили в зал. Здесь огласили смертный приговор.
Только теперь он понял, как его обманули. Но было уже поздно. Никто больше не слушал его криков. Теперь он уже был не нужен — его оставалось только казнить» [118, с. 182–184].
«В Неаполе обычно не совершали казней по воскресным дням, и Пизано предполагалось умертвить в понедельник. Но Пизано не прекращал буянить, Он орал на всю тюрьму, проклиная двуличных попов, и называл их гнусными обманщиками. Они ничем не лучше палачей: одни вырывают ложные признания под пыткой другие — обманом.
Разоблачения Пизано могли привести к нежелательным последствиям. А что, если кому-нибудь взбредет в голову расследовать обстоятельства осуждения Пизано? Тогда будут допрошены под присягой все люди, которые могли его видеть или слышать его в последние часы перед казнью. Нет, незачем было ждать понедельника. Власти решили казнить Пизано в воскресенье.
Он кричал и отбивался. Его связали — он продолжал кричать. Тогда Санчес велел заткнуть ему кляпом рот. Но Пизано не усмирялся — он крутил головой и делал отчаянные попытки вырваться.
Вытащив кляп, ему силой разжали зубы и влили в рот изрядную порцию одурманивающей жидкости, которая даже самых буйных делала смиренными и безучастными ко всему.
На этот раз обычно торжественная церемония казни проходила ускоренным темпом. Из Викарии в Кастель-Нуово Пизано везли на телеге. Многих неаполитанцев очень неприятно поразило то, что казнь была назначена на воскресенье и что осужденного даже не успели переодеть, и он оставался в облачении монаха.
Казнь свершилась быстро. Пизано был повешен, потом тело его было четвертовано» [118, с. 185–186]. Аминь.
Третий рейх. «Подход дуче к определению судьбы евреев был весьма оригинален. Рассматривая проект передачи евреям части территории Итальянского Сомали под концессию, Муссолини решил, что для этой цели наиболее подходящим будет район Мигиуртиния. Этот район богат естественными ресурсами, эксплуатацией которых могут заняться евреи, включая промысел акул, имевший «то особое преимущество — заметил со своеобразным юмором дуче, что многие евреи будут сожраны акулами» [108, с. 134].
— Стенограф и личный секретарь Гитлера Генри Пикер в своей книге «Застольные разговоры Гитлера в ставке» приводит образец дежурной застольной (курсив — Б. П., Е. П.) шутки фюрера: «Угрей ловят на дохлых кошек, а раков — на мертвую бабушку» [78, с. 8].
На этой своеобразной шутке весьма своеобразного шутника, более чем своеобразно пошутившего в свое время над всем миром, катехизис подлеца исчерпан. Настала пора подводить итоги.
Они просты.
Каждый человек имеет право выбора. Ему есть из чего выбирать.
Руководствуясь предложенными здесь пунктами катехизиса подлеца, строго и неукоснительно выполняя требования каждого из них, безусловно, можно достичь «зияющих высот» богатства и власти. Но есть нюанс. Он в том, что, на могильной плите достигшего этих высот подлеца будет обязательно написано, перефразируя слова Поэта:
Самовластительный злодей!
Тебя, твой трон мы ненавидим,
Твою погибель, смерть детей (естественно, твоих же)
С жестокой радостию видим (см.: [84, с. 184]).
Искренне ненавидящие и презирающие тебя твои современники и их потомки.
Выбор каждый для себя делает сам.
В том, что эта книга все же появилась на свет, виноват Пушкин. Если бы не его ода «Вольность», так вольно процитированная только что, не было бы достаточно веских аргументов за ее появление: аргументы против — обязательно бы перевесили.
Злых гениев не бывает. Гений — это тот, кто создает принципиально новое. Такое возможно в любой области, кроме двух: глупости и подлости. Они и есть зло.
Зло есть уродливый плод извращенного совокупления глупости с подлостью.
Глупость превращает человека в безмозглую скотину: в барана, таращащегося на новые ворота; в козла, глубоко убежденного в том, что все огороды — его; в быка, вдохновенно бодающего красную тряпку; в осла, упоенно экспериментирующего с лирой; в обезьяну, самозабвенно упражняющуюся с гранатой.
Подлость же делает из человека то, чему в природе нет аналога.
«Гады ползучие», «змеи подколодные» как воплощение зла — не более чем аллегория. На самом деле змея скорее уползет от человека, чем его укусит.
Нет такой подлости, которую совершили или могли бы совершить братья наши меньшие.
Во всей бесконечно многообразной природе только человек — ее венец (зачастую для нее — терновый) способен совершать подлости.
Да, действительно, хищник нападает на свою жертву. Да, действительно, он терзает и убивает ее. Терзает и убивает тело. Но не душу.
Паразиты, микробы, вирусы внедряются в тело, но не в душу.
Подлец же проникает в душу; отравляет, калечит, ранит ее. Иногда — смертельно.
Подлец — волк в овечьей шкуре: существо противоестественное для природы и вполне обыденное в обществе. Сказано: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри — волки лютые» [34, с. 1019]. Этим словам — две тысячи лет.
С тех пор волки в овечьих шкурах ничуть не видоизменились. Только овечьи одежды на них, благодаря современным политтехнологиям, становятся все белее. Нутро их от этого светлее не становится.
Есть белила для лица подлеца. Есть отбеливатели для его одежд. Нет белил-отбеливателей для нутра подлеца. Как сказано в древнеиндийской «Дхарме», «злодея не сделаешь добрым. Как ни отмывай задний проход, он все равно не станет глазом» [31, с. 22].
Глупость и подлость живучи. В этом их сила.
Но они дряхлы. В этом их слабость. Первая.
Вторая — в том, что они, как клопы, боятся света: света Разума и Совести, ведь «Conscientia mille testes» — «Совесть — тысяча свидетелей».
В мире ежечасно, ежеминутно, ежесекундно происходит смертельная битва: подлости, совокупившейся с глупостью, против Разума и Совести.
Ее исход зависит от наших мыслей и от наших действий.
1. Августин Блаженный. О граде Божием. Книги I–XIII. — СПб.: Алетейя, 1998. — 593 с.
2. Баррет Э. А. Калигула. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб, 1999. — 432 с.
3. Біблія або Книги святого письма старого й нового Заповіту із мови давньоєврейської та грецької на українську перекладена. — М.: Всесоюзный совет евангельских христиан — баптистов, 1990. — 1255 с.
4. Бортник Н. А. Еретические секты Италии первой половины XIII века. / Средние века. Сборник. Выпуск 10. — М.: Академиздат, 1957. — 410 с.
5. Боэций. Утешение философией и другие трактаты. — М.: Наука, 1990. — 413 с.
6. Бросцарт М. Тысячелетний рейх. — М.: Эксмо, Яуза, 2004. — 352 с.
7. Брэм А. Э. Жизнь животных. В трех томах. — М.: ТЕРРА — TERRA, 1992. — Т. 3. — 459 с.
8. Быховский Б. Э. Сигер Брабантский. — М.: Мысль, 1979. — 183 с.
9. Бэкон Ф. Афоризмы об истолковании природы и царстве человека./ Бэкон Ф. Соч. в двух томах. — М.: Мысль, 1978. — Т. 2. — 574 с.
10. Бэкон Ф. Опыты и наставления нравственные и политические. / Бэкон Ф. Соч. В двух томах. — М.: Мысль, 1978. — Т. 2. — 574 с.
11. Великович Л. Н. Черная гвардия Ватикана. — М.: Мысль, 1985. — 271 с.
Ознакомительная версия.
