Ознакомительная версия.
Правильный, на наш взгляд, ответ высказал В. И. Щербаков в книге «Века Трояновы». Во II тыс. до н. э. предки полян назывались палайцами и проживали на севере Малой Азии в области Пала (Пафлагония). Венеты, пришедшие защищать Трою, проживали тоже там и относились к палайцам. В Поднепровье их стали величать на славянский лад полянами. Но в основе названия народа лежит арийское pala – «царь, пастух». Это те самые цари-пастухи (гиксосы египетских текстов), которые во второй четверти II тыс. до н. э. завоевали Египет. Сопоставление малоазийского и приднепровского племен станет еще более впечатляющим, если учесть, что поляне построили Киев, а палайцы город Кий (Страбон, XII, 3, 42). В Поднепровье венеты-спалы пришли «тропой Трояновой», вдоль западного берега Черного моря. Думается, что с именем малоазийской Палы связано и название Польши. Спалы продвигались через славянские края, поэтому «Повесть временных лет» представляет полян как племя славянское. Во всяком случае, их можно считать провозвестниками будущей волны славянского переселения на Русь в VI–VIII вв. Но нам важно подчеркнуть, что в III в. по соседству (в Поднепровье и в Приазовье) стали проживать потомки малоазийских венетов, обошедших Черное море с двух разных сторон.
Женщины полян поминаются в русских сказках и былинах как девы-поленицы. Изображают их необыкновенно сильными и воинственными великаншами. К примеру, в варианте одной из былин говорится:
Поленица назад приоглянется,
Сама говорит такое слово:
«Я думала, комарики покусывают,
Ажно русские могучие богатыри пощелкивают!»
Как хватила Добрыню за желты кудри,
Посадила его во глубок карман.
Но если такими могучими амазонками были жены полян, что же говорить о мужчинах! Название их племени «спалеи» связано со словом «исполин», и оба, похоже, родились из праформы «асы-поляне». Это говорит о былом единстве сарматов, асо-ванов. В III в., однако, их союз дал трещину.
Победив спалов, готы повернули на юг к Азовскому морю и затем вторглись в Тавриду. Часть из них в конечном итоге пересекла Керченский пролив и проникла к устью реки Кубань на кавказском побережье Черного моря. Что же касается группы готов, которая осталась на правом берегу Днепра, она впоследствии двинулась вниз по Днепру к Черному морю и распространилась на запад к побережью, в конце концов достигнув устья Дуная. После разделения на две части западная «половина» племени стала называться вестготами, а восточная – остготами.
К середине III в. готы контролировали все северное побережье Черного моря, а в середине IV в. готский король Германарих (около 350—70 гг. н. э.) присоединил к своей державе ряд народов Центральной и Северной России. В их числе, согласно Иордану (автор VI в.), оказались роги, имнискары, гольтескифы, тадзаны, колды (голядь), бубегены, навего, мордва, меря, весь (васинобронки), водь или водюлы (атаулы), чудь (тиуды) и инаунксы. Этот перечень народов Сарматии существенно отличается от геродотовского списка племен, проживавших на Русской равнине тысячелетием раньше. В них обнаруживается лишь одно совпадение: гольтескифы – скифы-сколоты, или царские скифы. Иордан не конкретизирует местоположение племен, поэтому нельзя оценить степень влияния отдельных племен на общую политику в регионе, но само существование царских скифов в первые века нашей эры говорит о преемственности скифской и сарматской цивилизаций. Другой отличительной чертой этого списка народов является присутствие в нем угро-финских народностей – мордвы, веси и води (декларируемая обычно принадлежность мери и чуди к угро-финнам ничем не обоснована).
Карта Скифии
Имнискары или, несколько искажая название, «ману-скиры» – это мужи-скиры. Племя скиров выступало союзником прибалтийских русов (рогов). Традиционно скиров причисляют к германским племенам, но, судя по названию, их следует причислить, скорее, к скифо-арийской среде.
Значение имени «тадзан» блестяще разгадал писатель В. И. Щербаков. «Если попробовать реконструировать славянское произношение этого слова, мы получим такое выражение: Даджаны. Кто же такие даджаны? На наш взгляд, смысл этнонима ясен – это внуки Даждь-бога. Так ли это? Ведь подобное предположение сразу же отодвигает возникновение Даждь-бога и его внуков на полтысячелетия назад, к IV веку. Какие же у нас доказательства? На одном из малоазиатских надгробий удалось прочитать имя Богини-Матери, культ которой существовал у фракийцев и малоазийских племен. Надо помнить, что фракийцы жили когда-то в западной части Малой Азии, составляя с ее племенами одно этническое целое. Имя священной Богини-Матери-Тадзена представляется подлинным, еще не «испорченным» греческим влиянием. <…> Итак, Тадзена – это Даджена. Тадз – это Даждь, Даждь-бог. Это бог племени, а может быть, и всего союза славянских племен» (В. И. Щербаков. Века Трояновы. М.: Просвещение, 1995). В имени племени тадзан угадывается еще один «след» славянского переселения. Но более важно другое: снова обнаруживается народность, которая связывала свое название с именем бога (или с его женской ипостасью Дадженой).
В иордановском списке есть еще ряд племен, чьи названия происходят от имен древнерусских богинь: Коляды, Бабы-яги, Нави и Мары (см. таблицу). Русские летописи XI–XII вв. хранят упоминания о голяди, проживавшей в бассейне реки Протвы (правого притока Москвы-реки) на территории Московской, Смоленской и Калужской областей. Историки традиционно относят это племя к балтам, мотивируя это тем, что в первые века нашей эры в Восточной Пруссии жили галинды. Но галинды – это латинизированное название колдов, точно так же, как римские календы (и слово «календарь») – производные от древнерусского «коло». Родина образа Коло и его женской ипостаси Коляды – Волго-Окское междуречье, отсюда их культ распространился в Европу, и в том числе на Балтику. Поэтому иордановские колды – автохтонное племя, проживавшее в центре Русской равнины.
О бубегенах и навего наши летописи, однако, ничего не сообщают. В связи с этим обратим внимание, что если Коляда – положительный персонаж славянской мифологии, то Баба-яга и Навь связаны со смертью, угрозой перейти в мир небытия. Эти персонажи очень древнего происхождения. Баба-яга – одно из наиболее архаичных воплощений Великой Богини, образ эпохи палеолита. Изначально оно не несло в себе негативного смысла. То же можно сказать и о понятии Навь. Оно означает «Не-явь», другую сторону реальности, потусторонний мир, мир духов, как злых, так и добрых. Но в славянской мифологии Навь, как и Баба-яга, стала воплощением смерти. Естественно предположить, что бубегены и навего враждовали со славянами и либо были истреблены ими, либо растворились в их среде.
Метаморфоза, произошедшая с богиней Марой (Марьей, Марженой), имеет схожее объяснение. Арийская богиня плодородия, связанная с сезонными ритуалами умирания и воскресения природы, у славян ассоциируется исключительно со смертью, мором. Но вспомним, что эту богиню почитали киммерийцы. Ни один филолог не возразит на то, что названия Самары на Волге, Кимр в Тверской области, причерноморской Киммерии, Самарканда, палестинской Самарии и Шумера этимологически родственны и названы так в честь богини Мары (в русском ненормативном лексиконе сохранился вариант имени священной Мары – «шмара»). Для славян люди богини Мары (киммерийцы) выступили врагами, и потому их богиня стала символом смерти.
В пантеоне угро-финнов богини Мары нет, и установить доподлинно, как они относились к ней, невозможно. Но странным образом два их племени – мордва, мари – носят названия, образованные от ее имени. Сам по себе этот факт выглядит чрезвычайно парадоксальным: угро-финнов назвали именем арийской богини! С другой стороны, исследователи надежно фиксируют наличие арийских образов в финно-угорской культуре. Приведем только один пример. Финны называют себя суоми, а названия «финны» и «Финляндия» связаны с венедами, освоившими прибалтийские земли до прихода туда угров. Не так ли произошло и с мордвой и мари?
Историки гадают, куда делись киммерийцы. Источники перестают упоминать о них после прихода скифов в южнорусские степи. Частично они мигрировали на север Европы, в Ютландию, где во II–I вв. до н. э. были известны под именем кимвров. Но ведь это только малая часть великого народа! Потом, наверное, все-таки стоит довериться Геродоту, сообщавшему, что киммерийцы не стали воевать со скифами, а значит, вполне реально, что они, отступив на север, попытались обустроиться в центре Русской равнины. Самара и Кимры, безусловно, киммерийские топонимы. Другое дело, что примерно в то же время в Волго-окское междуречье начинают проникать угро-финские племена. Считается, что мордовские племена появились на Средней Волге приблизительно в VII в. до н. э. Здесь они встретили киммерийцев, почитавших богиню Мару, и смешались с ними. Со временем окружающие племена (русские, а позже и славянские) стали называть эту ветвь угро-финских переселенцев мордвой (носителями культа Мары-девы, Мары-богини). Мордва не самоназвание, одно из ее племен называет себя мокшами, а другое – эрзями. Они не похожи друг на друга. Первые преимущественно черноволосые, вторые – «светловолосые и голубоглазые». Если в мокшах естественно видеть коренных угро-финнов, то эрзяне представляют ту часть мордвы, которая смешивалась с ариями. Кстати, и их самоназвание следует отнести к кругу заимствованной у арийцев лексики и объяснять как «сыны Яра». Мы склонны считать, что эрзяне ассимилировали киммерийцев.
Ознакомительная версия.
