В начале XX в. в Судане начала формироваться национальная буржуазия, стремившаяся к национальной независимости.
1 января 1956 г. флаги Великобритании и Египта были торжественно опущены, и вместо них взвился суданский флаг. Судан был провозглашен независимым государством и стал еще одной африканской страной, ступившей на путь самостоятельного развития.
Завоевание Судана, начатое лордом Китченером, было завершено хедивом Аббасом II (1892—1914), ненавидевшим англичан и стремившимся к освобождению Египта от власти лорда Кромера. Для осуществления данной цели он рассчитывал на поддержку Франции. К тому времени в стране существенно увеличилось количество египтян, получивших европейское образование, и значительно окрепло чувство национального самосознания. Круги, находившиеся под влиянием реформаторского учения Джамал ад-Дина Афгани, были увлечены идеями панисламизма. К этим же идеям склонялся и хедив Аббас. Другая фракция египетского общества видела будущее страны в обретении независимости и создании конституционного правительства. Выразителем мыслей и чаяний этого движения стал прекрасный оратор, адвокат, получивший образование во Франции, Мустафа Камиль. В 1907 г. под его руководством был проведен первый национальный конгресс, принявший либеральную пацифистскую программу. В 1908 г. после смерти лидера (Мустафа Камиль умер в возрасте 34 лет) это движение возглавил более опытный политический и общественный деятель адвокат Саад Заглул, происходивший из крестьянской семьи. В свое время он воевал в армии Ораби-паши и занимал ряд высоких должностей в его правительстве, в том числе пост председателя генеральной ассамблеи. Ассамблея была создана лордом Кромером и состояла из четырнадцати назначаемых хедивом и шестнадцати избираемых голосованием депутатов. Это был скорее консультативный, чем законодательный орган. При новом правителе Египта, лорде Китченере Хартумском (ему был пожалован такой титул), была предпринята робкая попытка удовлетворить националистические требования египтян. Старая ассамблея была заменена новой, более представительной и многочисленной, с преобладанием выбранных депутатов, которые были наделены полномочиями принимать законы, распоряжаться бюджетом и представлять интересы народа Египта. Первая сессия новой ассамблеи открылась в январе 1914 г., в год, когда подобные органы уже не имели возможности выжить.
Сразу после того, как Турция заняла враждебную позицию по отношению к странам Антанты, в ноябре 1914 г. в Египте было объявлено военное положение. Были введены комендантский час и цензура. К чести англичан следует сказать, что подобное произошло в стране впервые. В декабре того же года Египет был официально объявлен британским протекторатом. Хедив Аббас II был низложен. Султаном провозгласили его брата Хусейна Камиля (1914—1917). Египет был превращен в огромную военную базу Англии. Роль страны как главного поставщика зерна и вьючных животных, а также владельца Суэцкого канала многократно возросла. Вражеским государствам было отказано в использовании канала. Когда необходимые товары и услуги было невозможно получить обычным путем, их просто реквизировали за ничтожно малую оплату. Особенно тяжелыми для населения были призыв мужчин на военную службу и реквизиция вьючных животных для армии генерала Алленби, отражавшей атаки турецких войск в Палестине. Цены на продукты питания стремительно взлетели. Все тяготы военного периода легли на плечи крестьян и рабочих.
По мере того как война продолжалась, британское правление в Египте сделалось еще более одиозным. Военные тяготы укрепили почву для агитации борцов за национальную независимость. Сокрушительные удары, нанесенные Турции в Палестине, Сирии и Ираке, существенно ослабили панисламистское крыло египетских националистов. С другой стороны, англо-французская декларация о том, что в ходе войны против Турции Антанта намерена освободить народы, томящиеся под игом Османской империи, нашла поддержку в провинциях. Точно такое же влияние оказала на египтян и доктрина самоопределения, провозглашенная Вудро Вильсоном. (Томас Вудро Вильсон (1856— 1924) — 28-й президент США. — Пер.)
Кризис возник вскоре после перемирия, подписанного в ноябре 1918 г., когда делегации («вафд»), возглавляемой Заглулом, было отказано в поездке на мирную конференцию, где она намеревалась добиваться независимости страны. Чтобы помешать этому, лидеров движения депортировали на Мальту. Однако это лишь подстегнуло рост патриотических настроений в Египте. Движение за независимость переросло в политическую партию, получившую название «Вафд». Между тем в Египте был назначен новый британский резидент, генерал Алленби, успешно отстоявший Суэцкий канал и одержавший триумфальные победы в Палестине, Ливане и Сирии. В феврале 1922 г. англичане пошли на уступки. Они в одностороннем порядке аннулировали британский протекторат над Египтом и объявили страну суверенным государством, монархией наследного типа. Однако были сделаны четыре оговорки, относящиеся к британской системе связи, национальной обороне, защите внешнеполитических интересов и национальных меньшинств, а также статусу Судана. Фуад (1922—1936), брат султана, стал королем Египта. Через год была принята конституция бельгийского образца. Египет перевернул новую страницу долгой и полной противоречий истории. Об этом еще будет сказано на страницах нашей книги.
Мы уже раньше отмечали, что в период оккупации, начавшийся в 1882 г., в Египте за исключением военного времени сохранялась свобода слова и совести, что делало страну духовным оазисом в арабском мире. Это привлекало сюда молодых интеллектуалов из Ливана и Сирии, получивших образование в Англии и Франции. Газеты, периодические научные издания и научные кружки процветали здесь как ни в одной другой арабской стране. Египетские писатели стали пионерами интеллектуального возрождения всего арабского мира. Арабы из других стран устремились в Египет, чтобы устроиться на службу в государственные структуры или заняться коммерческой деятельностью.
Религиозное возрождение Египта, во главе которого встал Мухаммед Абдо, приняло вид реформаторства, повторив то, что до этого уже имело место на Аравийском полуострове и в Персии. Египетский религиозный реформатор родился в 1849 г. в крестьянской семье и получил образование в аль-Азхаре в то время, когда там выступал с проповедями Джамал ад-Дин Афгани. Он проникся идеями национализма, однако воспринял их довольно умеренно. Выступая против чрезмерной европеизации страны, он принял участие в мятежах Араби и в результате был выслан в Ливан. Там, а позднее и в Париже он проникся значимостью европейской философии и по возвращении на родину занялся религиозно-просветительской деятельностью. Позднее он стал ректором аль-Азхара и муфтием Египта. Подобно Джамал ад-Дину Афгани и своему предшественнику ибн Абд-аль-Ваххабу, Мухаммед Абдо исходил из того, что современное состояние ислама далеко от идеального и потому нуждается в обновлении. Абдул утверждал, что религиозные вопросы следует отделять от проблем политического характера. Он делал упор на духовно-интеллектуальном омоложении ислама путем принятия научной мысли и отрицал использование силы при проведении религиозных реформ. В целом его учение было свободно от ксенофобии. Мухаммед Абдо стал первым мусульманским мыслителем, пытавшимся решить проблему передачи исторически обусловленных верований и ритуалов, принятых у его современников. Отдельные пассажи Корана, которые, по его мнению, противоречили современной мысли и практике, он истолковывал довольно смело и гибко, таким образом открывая путь переосмысливанию старого в терминах нового. В этом он следовал христианским толкователям, которые в течение многих столетий черпали в Священном Писании новые идеи, наверное, никогда не приходившие в голову его создателям.
Впрочем, влияние египетского религиозного реформатора на соотечественников ограничивалось немногочисленными интеллектуалами вроде Амина Касима, издавшего в 1898 г. первую работу на арабском языке на тему женской эмансипации. Великий ученик и комментатор Мухаммеда Абдула родился в деревне, сегодня находящейся на территории Ливана.
Глава 22.
АРАВИЙСКИЙ ПОЛУОСТРОВ
Османский период оставил на Аравийском полуострове не столь значительное наследие, как, например, в Египте или странах Арабского полумесяца. В наследство от мамлюков турки получили Хиджаз, область на западе Аравийского полуострова, исторический центр возникновения ислама, еще в начале XVI в. и вскоре после этого захватили Йемен. Государственный контроль над этими территориями, особенно Йеменом, был довольно слабым и малоэффективным. Здесь, как и в других краях этого огромного и пустынного полуострова, земля была не раз поделена между вождями племен и шейхами в ходе борьбы за существование или господство в том или ином регионе. Города-крепости находились во власти эмиров, осуществлявших также теневую власть над соседними племенами. Владыками Хиджаза были шерифы, потомки пророка, жившие в Мекке, гордые тем, что покровительствовали священным местам. Владыки же Йемена были потомками имама Али Зияда и жили главным образом в Сане. Шерифы были суннитами, тогда как имамы — шиитами.
