философов, предупреждает принцев, чтобы они стали законопослушными слугами народа. В книге «Монархия, или Управление Англией» он патриотично сравнивает Францию и Англию: во Франции людей можно осудить без публичного суда, Генеральные штаты созываются редко, король взимает налоги на предметы первой необходимости, такие как соль и вино. Так возвеличив свою страну, сэр Джон пришел к выводу, что все правительства должны подчиняться Папе, usque ad pedum oscula — «вплоть до целования его ног». 34
IV. ЛОЛЛАРДЫ
Архиепископ Арундел в 1407 году подтвердил верховенство канонического или церковного права над всеми светскими законами и осудил как главную ересь любое неприятие папского декрета.35 Оправившись от Уиклифа, церковь в Англии XV века окрепла, а растущее богатство переливалось в ее казну. Частым видом пожертвований стали «капеллы»: люди, ожидающие смерти, платили за строительство часовни и за пение месс, чтобы ускорить попадание их душ в рай. Поскольку в Палате лордов заседали двадцать епископов и двадцать шесть аббатов, а мирян было всего сорок семь, церковь контролировала главную палату парламента. Чтобы компенсировать это, Генрих VII, а затем и Генрих VIII настаивали на праве королей назначать епископов и аббатов Англии из числа подходящего духовенства; эта зависимость иерархии от монархии облегчила капитуляцию духовенства перед утверждением Генрихом VIII королевского верховенства над английской церковью.
Тем временем «Бедные проповедники» Виклифа продолжали распространять свои антиклерикальные идеи. Уже в 1382 году монастырский летописец с испуганным преувеличением сообщал, что «они чрезвычайно размножились, как распускающиеся растения, и заполнили все королевство….. На дороге едва ли можно было встретить двух человек, но один из них был учеником Виклифа». 36 Наибольшую аудиторию они нашли среди промышленных рабочих, особенно среди ткачей Норфолка. В 1395 году лолларды почувствовали себя достаточно сильными, чтобы представить парламенту смелое заявление о своих принципах. Они выступали против безбрачия духовенства, транссубстанциации, поклонения образам, паломничества, молитв за умерших, богатства и облечения Церкви, использования церковников на государственных должностях, необходимости исповеди священникам, обрядов экзорцизма и поклонения святым. В других своих заявлениях они рекомендовали всем часто читать Библию и следовать ее предписаниям как превосходящим постановления Церкви. Они осуждали войну как нехристианскую, а роскошь — как безнравственную; призывали к принятию законов о роскоши, которые заставили бы вернуться к простой пище и одежде; они отвергали клятвы и заменяли их такими фразами, как «Я уверен» или «Это так», то есть истина; уже тогда пуританский ум и взгляды формировались в Британии.37 Несколько проповедников смешивали социализм со своей религией, но большинство из них воздерживались от нападок на частную собственность и искали поддержки как у рыцарей и дворян, так и у крестьян и пролетариев.
Тем не менее высшие классы не могли забыть, как им удалось избежать социальной революции в 1381 году, и церковь нашла в них новую готовность защищать ее как стабилизирующую силу в обществе. Ричард II пригрозил арестом представителям лоллардов в парламенте и заставил их замолчать. В 1397 году английские епископы обратились к королю с просьбой о казни нераскаявшихся еретиков, «как в других королевствах, подчиненных христианской религии».38 Но Ричард не захотел идти на такие меры. Однако в 1401 году Генрих IV и его парламент издали знаменитый статут De haeretico comburendo: все лица, объявленные церковным судом упорными еретиками, подлежали сожжению, а все еретические книги — уничтожению. В том же году Уильям Сотрей, священник-лоллард, был сожжен на костре. Другие лолларды были арестованы, отреклись от своих слов, и с ними обошлись мягко. В 1406 году принц Уэльский представил Генриху IV петицию, в которой утверждалось, что пропаганда лоллардов и их нападки на монастырскую собственность угрожают всей существующей структуре общества. Король приказал более энергично преследовать еретиков, но поглощенность епископов политикой папского раскола на время отвлекла их энергию от охоты. В 1410 году Джон Бэдби, портной-лоллард, был осужден церковью и сожжен на Смитфилдском рынке. Перед тем как зажечь костер, «принц Хэл» умолял Бэдби отречься и предлагал ему жизнь и деньги; Бэдби отказался и взошел на костер, чтобы умереть.39
Принц вступил на престол в 1413 году под именем Генриха V и полностью поддержал политику подавления. Одним из его личных друзей был сэр Джон Олдкасл, лорд Кобэм, которого некоторые зрители Шекспира позже отождествляли с Фальстафом.40 Олдкасл хорошо послужил нации в поле, но он терпел и защищал лоллардских проповедников на своих землях в Херефордшире и Кенте. Трижды епископы вызывали его на суд, трижды он отказывался прийти, но все же уступил предписанию короля и предстал перед епископами (1413 год) в том доме-палате собора Святого Павла, где тридцать шесть лет назад предстал перед судом Уайклиф. Он подтвердил свое искреннее христианство, но не стал отвергать взгляды лоллардов на исповедь и Евхаристию. Он был осужден как еретик и заключен в лондонский Тауэр; ему дали сорок дней отсрочки в надежде, что он откажется от своих слов, но вместо этого он сбежал. Под влиянием этой новости лолларды вокруг Лондона подняли восстание и попытались захватить короля (1414). Попытка провалилась, а некоторые лидеры были пойманы и повешены. Олдкасл три года скрывался в горах Херефордшира и Уэльса; в конце концов его схватили, повесили как предателя, а затем сожгли как еретика (1417 г.) — государство и церковь требовали своего.
По сравнению с другими гонениями, гонения на лоллардов были почти умеренными; казней за ересь в период с 1400 по 1485 год было одиннадцать.41 Мы слышали о нескольких общинах лоллардов, просуществовавших до 1521 года; в 1518 году Томас Ман, утверждавший, что обратил в лоллардизм 700 человек, погиб на костре; еще шестеро были сожжены в 1521 году.42 Когда Генрих VIII отделил Англию от Рима, и народ принял это изменение без революции, лолларды могли утверждать, что в какой-то мере они подготовили путь.
В 1450 году Реджинальд Пекок, епископ Чичестерский, опубликовал книгу, которую он назвал, по причудливой моде того времени, «Подавитель чрезмерных обвинений духовенства». Она была явным опровержением лоллардизма и предполагала активный антиклерикализм в народе. Он предлагал пресечь эти идеи не заключением на костре, а исключительно обращением к разуму. Епископ-энтузиаст рассуждал так много, что влюбился в разум и оказался в опасности ереси; он обнаружил, что опровергает разумом некоторые аргументы лоллардов из Писания. В «Трактате о вере» он определенно поставил разум
