Калюжный Д. В., Жабинский А. М. Другая история войн. — М.: Вече, 2003.
Калюжный Д. В., Кеслер Я. А. Другая история Московского царства. — М.: Вече, 2003.
Карамзин Н. М. История государства Российского. — Калуга: Золотая аллея, 1993.
Карпец В. И. Русь Меровингов и корень Рюрика. — М.: Алгоритм, Эксмо, 2006.
Катюк Г. Русские — не славяне, или Тайна ордена московитов. — М.: Эксмо: Алгоритм, 2012.
Кеслер Я. А. Русская цивилизация. Вчера и завтра. — М.: ОЛМА-ПРЕСС; ОАО ПФ «Красный пролетарий», 2005.
Кодухов В. И. Введение в языкознание. — М.: Просвещение, 1979.
Конисский Георгий. История Русов. Репринтное воспроизведение издания 1846 г. — Киев: РИФ «Дзвш»,1991.
Кочергина В. А. Санскритско-русский словарь. — М.: Филология, 1996.
Люшер Ашиль. Иннокентий III и альбигойский крестовый поход. — Санкт-Петербург: Евразия, 2003.
Малинин А. М. Латинско-русский словарь. — М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1961.
Массон В. М. Страна тысячи городов. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1966.
Мень А. На пороге Нового Завета. — М.: Эксмо, 2004.
Носовский Г. В., Фоменко А. Т. Русь и Рим. Правильно ли мы понимаем историю Европы и Азии? (В 5 томах) — М.: Изд-во «Олимп», 2002.
Павленко Ю. В. Передкторю давнее pycie у евгговому контекстi. — Киш: Фенисс, 1994.
Пензев К. Хан Рюрик: начальная история Руси. — М.: Алгоритм, 2007.
Пензев К. Русский царь Батый. — М.: Алгоритм, 2007.
Пензев К. Земли Чингисхана. — М.: Алгоритм, 2007.
Швторак Г. Украшцк зв1дки ми i наша мова. — Кшв: Науко-ва думка, 1993.
Плетнева С. А. Хазары. — М.: Наука, 1986.
Почекаев Р. Ю. Батый. Хан, который не был ханом. — М.: Евразия, 2007.
Райс Т. Сельджуки. Кочевники — завоеватели Малой Азии. — М.: ЗАО «Центрполиграф», 2004.
Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. — М.: Наука, 1979.
Савельев Е. П. Древняя история казачества. — М.: Вече, 2002.
Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. — М.: Политиздат, 1987.
Силаев А. Г. Истоки русской геральдики. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003.
Синельников А. Средневековая империя евреев. — М.: Эксмо, 2009.
Системы личных имен у народов мира. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1989.
Слейтер С. Геральдика. Иллюстрированная энциклопедия. — М.: Изд-во Эксмо, 2005.
Смирнова И. М. Тайная история креста. — М.: Эксмо, 2007.
Соловьев С. М. Чтения и рассказы по истории России. — М.: Правда, 1990.
Тевтонский орден. Крах крестового похода на Русь. — М.: Алгоритм, Эксмо, 2005.
Фо Ги. Дело тамплиеров. — Санкт-Петербург: Евразия, 2004.
Храпачевский Р. П. Военная держава Чингисхана. — М.: ОАО «ВЗОИ», 2004.
Христианский мир и «Великая Монгольская империя». Материалы францисканской миссии 1245 года. — Санкт-Петербург: Евразия, 2002.
Цыганенко Г. П. Этимологический словарь русского языка. — Киев: Радянська школа, 1989.
Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы, культуры. — М.: Наука, 1985.
Шанский Н. М., Иванов В. В., Шанская Т. В. Краткий этимологический словарь русского языка. — М.: Просвещение, 1971.
Штереншис М. Евреи: история нации. — Герцлия: Исрадон, 2008.
Штереншис М. Евреи: история нации. Герцлия: Исрадон, 2008. С. 9.
Греческий перевод Торы (Септуагинта), по преданию, был сделан семьюдесятью двумя еврейскими книжниками в III в. до н. э. по повелению фараона Птолемея И. День окончания работы над переводом объявлен днем национального траура, и в этот день евреи постятся. Считается, что данный перевод, несмотря даже на то, что был сделан учеными богословами, является профанацией Писания. Сообщается также, что для того, чтобы избежать неверного толкования массами, в него сознательно были внесены правки и даже искажения (!).
Евреи приняли единобожие после исхода из Египта, когда их предводитель, Моисей, заключил союз (завет) с богом на горе Синай.
Некоторые исследователи считают иудаизм переработанным культом Атона. Например, Зигмунд Фрейд в своей работе «Моисей и монотеизм» (1939) высказывает мысль, что Моисей был адептом этого учения и именно на его базе создал религию евреев. Другие идут еще дальше и вообще отождествляют Моисея с Эхнатоном. Возможно, во всем этом есть рациональное зерно. Имя Атона в несколько искаженном виде обнаруживается в Библии. Здесь оно звучит, как «Адонай», переводится как «Мой Господь» и представляет собой одно из обозначений Бога наряду с такими его именами, как Яхве и Элохим.
Между прочим, это лишний раз доказывает, что евреи, т. е. тот самый «народ», который «неотступно слушал Его», были непричастны к казни Христа. Ее инициировала кучка священников во главе с Каиафой. По словам евангелиста Матфея, они не хотели захватывать Иисуса в праздничный день, «чтобы не сделалось возмущения в народе» (Мф., 26:5). То есть народ как раз был против казни. У того же Луки находим: «И искали в это время первосвященники и книжники, чтобы наложить на Него руки, но побоялись народа…» (Лука, 20:19). Как видите, навязываемое веками мнение о том, что евреи погубили Христа, — лишь оправдание для еврейских погромов и гонений.
В VII в. до н. э. маленькая, но гордая Иудея встала перед выбором. Две державы оспаривали между собой мировое господство — Египет и Вавилония. Иудее, дабы не погибнуть, предстояло примкнуть к одной из них. Пророк Иеремия предостерегал от сотрудничества с ненадежным и коварным Египтом, однако иудейский царь Иехония не внял предостережению. Выбор оказался неправильным. Вавилон был могущественнее, чем предполагал Иехония. Вавилонский царь Навуходоносор взял Иерусалим и увел в Вавилон Иехонию со свитой, а также «мастеров и слесарей», т. е. полезных для государства специалистов. Иерусалим и храм Соломона, однако, в ходе первого, так называемого «Иехониева», пленения не были уничтожены. Это произошло в ходе второго, «Седекиева» пленения, когда иудеи под руководством оставленного Навуходоносором наместника Седекии подняли антивавилонский мятеж, окончательно восстановив против себя вавилонское руководство. В этом случае малой кровью не обошлось. В плен была уведена большая часть населения Иудеи, а непосредственные участники восстания были казнены. В плен был отправлен и предварительно ослепленный Седекия.
В результате всех этих невзгод, — а было еще и третье пленение — в Иудее практически замерла жизнь. А ведь был еще исход евреев, опасающихся гнева Навуходоносора, в Египет. Наконец, после падения Вавилона, в 538 г. до н. э. персидский царь Кир разрешил евреям переселиться на родину. Вместе с ними вернулся и Зоровавель, которому Кир поручил отстроить разрушенный храм Соломона.
Эльдад ха-Дани (IX в.) — еврейский путешественник, которому принадлежит пальма первенства в открытии и изучении фалаша.
В 1973 г. главный раввин сефардов Израиля Овадия Йосеф вынес постановление о необходимости переселения эфиопских евреев в Израиль. В Эфиопии в то время вовсю полыхала гражданская война, и выполнить это оказалось не так просто. Дело осложнялось тем, что арабские страны, не желающие терпеть под своим боком размножающихся евреев, могли поднять по этому поводу большой шум, что и случилось в 1985 году, когда первую небольшую группу эфиопов на транспортном самолете «Геркулес» переправили в Израиль. Требовалось осуществить все втайне, что само по себе непросто, а в связи с тем, что большая часть эфиопских евреев пребывала в лагерях беженцев в Судане, казалось вообще невыполнимым. Ведь оповещение их всех о начале переброски могло сорвать с мероприятия завесу таинственности.
Тогда за дело взялась разведка МОССАД, и, надо сказать, с поставленной задачей она справилась блестяще. В результате операции «Моисей» в Израиль были переправлены 18 тыс. эфиопских евреев. Оставшиеся были переброшены на историческую родину в 1991 году в ходе операции «Соломон». В настоящее время в Эфиопии проживает всего 4500 фалаша. Для сравнения: в Израиле их проживает около 131 000 человек.
Согласно Библии, в Израиле до его разделения на Израиль и Иудею существовало двенадцать колен (племен). После указанного разделения колена Иуды и Вениамина остались в Иудее, а десять оставшихся образовали Израиль, или Северное царство. Вот они-то и были «утеряны» после разгрома Израиля и увода их в плен ассирийским царем Салманассаром в 722 г. до н. э.
Дабы проверить степень приверженности Авраама иудаизму, Яхве приказал праотцу принести в жертву своего сына Исаака. Тот было вознамерился сделать это, но в последний момент был остановлен ангелом (Бытие, 22).
