Цица, то есть молочная или кормилица; всеобщая питательница. От которой получила свое имя трава цист [чистотел], которая в Марке и Лужицах весьма распространена.
<…> Также в области Мейссена, как я говорил, в некоторых местах находятся старые изображения, высеченные из камня, с тремя лицами. Одно, подобное таким, находится у Грима на мосту, с тремя лицами под одной макушкой.
A. Frencelii. Op. cit. P. 204; Frenzel M. Dissertationes historicae tres de idolis Slavorum// Scrip tores rerum Lusaticarum. P. 78, 81.
История Каменской епархии (первая пол. XVII в.).
Отсюда злого бога Дьяволом и Чернобогом, то есть Черным богом, доброго же Белбогом, то есть белым богом называли. <…> Фигуру этого идола, высеченную в камне, поныне можно видеть на Руяне, на полуострове Виттов, в народе именуемую Виттольд, как бы «Древний Вит», с большой головой, густой бородой, кривыми ногами, раздутым брюхом, он скорее выглядит чудовищем, чем вымышленным богом[106].
Hanuscn I. J. Op. cit. S. 154.
Валентин фон Эйхштедт[107].
<…> известнейший бог щецинцев был Триглав с тремя золотыми головами, откуда он и получил имя; он изображался с тремя головами под одной макушкой, держащим в руке месяц.
A. Frencelii. Op. cit. P. 204.
Иеремия Симон. Эйленбургская хроника.
I, 8. Лесной бог Флинц, или Флинсс, стоял под прекрасной широкой липой (возле Лейпцига).
A. Frencelii. Op. cit. P. 228.
Будышинские анналы[108].
Флинц стоял недалеко, в одной восьмой мили к северу от города, на месте, где лежит деревня Эна (Ohna), над Шпрее на высокой багине из камня, где ныне холм. И лежащие ниже куски камня свидетельствуют об этом; большая же часть была сброшена в Шпрее.
A. Frencelii. Op. cit. P. 228.
Церковная история Силезии.
II. Флинцу приносили многие жертвы из одних только зверей, а также создали [для него] жертвенник и рощу.
A. Frencelii. Op. cit. P. 229.
Экхардт. Памятники Ютербога (1732).
Вероятно, это светило (солнце) и место его первого появления под именем Ютробога было для них [лужичан] священным. <…> Не тот ли он вид имел, какой засвидетельствован «Саксонской хроникой»[109]: «Держали перед собой идола, означающего солнце, испускающего лучи от лица, с огненным кругом на груди»? <…> Ютробога единогласно считали добрым богом. Кроме того, есть стойкая традиция древних о том, что язычники в некоем храме, сооруженном из камня, где окна глядели на восток, почитали Зарю и часто наблюдали приход [своего] бога.
Hanuscn I. J. Op. cit. S. 177.
Основная литература по славянской мифологии
Асов И. А. (Бус Кресень). Русские веды. — М., 1992.
Асов И. А. Славяно-русские веды: Книга Коляды. — М., 2001.
Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. Т. I–III. — М., 1865–1869.
Велесова книга: Славянские веды. — М., 2002 (Антология мудрости).
Власова М. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. — СПб., 1998.
Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. — Т. I. — Харьков, 1916, Т. II, М., 1913.
Древлянский. Белорусские народные предания // Журнал Министерства народного просвещения. Прибавления. 1846. Кн. 1.
Дудко Д. М. Свет из иранского мира // Заратустра. Учение огня. Гаты и молитвы. — М., 2002 (Антология мудрости).
Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии. Вып. I. Русалки и умершие неестественной смертью. Пг, 1916.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы. — М., 1865.
Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. — М., 1974.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Зимние праздники. — М., 1973.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Весенние праздники. — М., 1977.
Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. — М., 1978.
Квашнин-Самарин Н. Очерк славянской мифологии // Беседа. 1872. № 4.
Левкиевская Е. Мифы русского народа. — М., 2000.
Мифы древних славян. — Саратов, 1993.
Нидерле Л. Славянские древности. — М., 1956.
Новиков Н. В. Образы восточнославянской волшебной ск ки. — М., 1974.
Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб., 1995.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М., 1981.
Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. — М., 1987.
Семенова М. Быт и верования древних славян. СПб., 2000.
Семенова М. Поединок со змеем. — СПб., 1996.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М., 1995.
Славянские древности: Этнолингвистический словарь. Т. I–II. — М., 1995–2000.
Соколов М. Старорусские солнечные боги и богини. — Симбирск, 1887. UL
Соколова В. К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. — М., 1979.
Фаминцын А. С. Божества древних славян. — СПб., 1884.
Фаминцын А. Богиня весны и смерти в песнях и обрядах славян // Вестник Европы. 1895. № 6–7.
Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. — М., 2001.
Отсутствие священных книг и самой письменности — вовсе не признак «дикости» или скудоумия. Веды и Авеста долгие века существовали лишь в устной форме, а кельтские друиды принципиально не записывали своего учения.
«Синопсис», созданный в Кие¬ве И. Гизелем (перешедшим в пра¬вославие выходцем из Пруссии), был до начала XIX в. основным учебником отечественной истории в России и на Украине.
Приписки выявил в 1866 г. А. Патера. Однако он был склонен к гиперкритицизму и часто не указывал, почему счи¬тает ту или иную глоссу фальшивой. Поэтому отвергать пол¬ностью «Мать слов» как источник по славянской мифологии все же нельзя.
Там, где речь идет об обрядах православных славян, все даты указываются по старому стилю.
О Ладе — мужском божестве, тоже упоминаемом в песнях, будет сказано ниже, в главе о Даждьбоге.
Неделя после Троицы, перед Петровским постом, зо¬вется в народе Русальной. Русальной («зеленой», «гряной») называют также неделю перед Троицей.
Еще скифы времен Геродота уподобляли зимний снег перьям.
Эта пара богинь — скорее не Лада и Леля, а Лада и Яга (см. главу о Бабе-Яге).
Миф о солнце, днем едущем по небу на колеснице, а но¬чью плывущем под землей в ладье, запряженной лебедями, восходит к бронзовому веку.
Художник, явно не видевший славянских идолов, нарисо¬вал нечто вроде античной статуи Марса, стоящей на колонне.
Согласно мифу, восходящему к бронзовому веку, солн¬це ночью движется под землей с запада на восток.
Переписчики нередко искажали это имя (Туа, Ya Ya).
В Ростове на месте капища Велеса была поставлена цер¬ковь Богоявленья. Этот праздник приходится на 6 января.
В купальском костре сжигали «ведьму» — конский че¬реп на шесте. В индийских мифах фигурирует огромная лошадиная голова, лежащая на дне моря. Огонь из ее пасти в будущем вызовет мировой пожар.
Б. А. Рыбаков считал эту богиню Ладой. Но, как ус¬тановил еще в 1971 г. Л. А. Зарубин, с кольцом в руке изо¬бражалась Утренняя Заря. Лада же и Мокошь, как показа¬но выше, тождественны.
Манихейство — религия, созданная в III в. проповед¬ником Мани в Месопотамии и сочетавшая элементы христи¬анства, зороастризма и буддизма.
Зороастрийские жрецы издавна закрывали рот повяз¬кой, дабы не осквернить дыханием священный огонь.
Слово «ад» происходит от греческого «Аид». Слово же «пекло», как и «рай», — общеславянское, т. е. еще языческое.
Св. Пантелеймон на Украине зовется Поликопа. Его праздник, как и день Ильи (20 июля), приходится на время, когда молния или раздутый ветром пожар могут сгубить уже выращенный урожай.
В текстах «святых кузнецов» то двое, то один. Иногда они именуются Борисом и Глебом.
Археологи спорят, были ли эти валы насыпаны в древ¬нерусское время или гораздо раньше.
Носители первой версии, по Геродоту, сами себя назы¬вали сколотами. Д. С. Раевский считает сколотов скифами (степными, ираноязычными), Б. А. Рыбаков — лесостеп¬ными праславянами (скифами-пахарями). Так или иначе, сколоты, хотя бы частично ираноязычные, были в числе фи¬зических и духовных предков восточных славян.
