Ознакомительная версия.
Итак, поздний ответ на вопрос – что такое Грааль? – звучит следующим образом: «Узнав о смерти своего повелителя, один из учеников Иисуса Иосиф Аримафейский отправился в дом, где Спаситель справлял вечерю, взял там чашу, которой Христос пользовался для учреждения евхаристии, и отправился к подножию креста.
Когда тело Христа сняли с креста, Иосиф собрал в эту чашу несколько капель Святой крови, вытекавшей из раны, оставленной копьем солдата Лонжина» [275:0], с. 109.
Именно эта точка зрения представлена во многих средневековых текстах, даже якобы самых ранних. «Бургундский рыцарь Робер де Борон, чьему перу принадлежит трилогия "Мерлин", "Иосиф Аримафейский" и "Персиваль", приступил к своей работе еще до Кретьена. Основываясь на "Евангелии от Никодима", он сообщает, что Грааль – это Чаша Тайной вечери. Грааль представляет собой сосуд, СДЕЛАННЫЙ ИЗ ЧИСТОГО ЗОЛОТА, богато украшенный драгоценными камнями и содержащий несколько капель крови Христа…
Кроме произведений де Труа, Борона и Эйшенбаха известно несколько анонимных текстов о Граале: "Разъяснение", "Дидот Персиваль", "Перлесвос" и обширная компиляция "Цикл Вульгата", дополненная многочисленными легендами о короле Артуре и представляющая самое полное изложение преданий, связанных с Граалем…
Средневековые поэты, писавшие о Граале, утверждали, что не выдумали этот сюжет, а взяли его в древних книгах. Внезапное появление, а затем столь же внезапное исчезновение произведений "цикла Грааля" вызывает недоумение у многих исследователей…
Загадочная "организация" получила в Средние века название "Братство Грааля". По мнению Рихарда Рудзитиса, хотя ни один церковный историк не обмолвился об этом таинственном обществе, средневековые европейцы относились к Граалю и его Братству как к реальности.
Само Братство находилось где-то на Востоке. Туда и возвращается Грааль, поскольку, по мнению его хранителей, Запад оказывается слишком греховным для него. Эпилог странствий Грааля почти везде одинаков: он возвращается на Восток – на родину… В старофранцузском романе о Граале последние рыцари Грааля Галахад и Парсеваль перевозят чашу Грааля в ВОСТОЧНУЮ СТРАНУ САР-РАС (может быть, тут речь идет о Сирии = Руси? – Авт.).
В другом тексте Галахад переносит Святой Грааль из Британии, которая уже недостойна лицезреть его, в ту же восточную страну. И в древнекельтской легенде о Мерлине хранители священного сосуда Грааля отправляются на Восток. В провансальской легенде хранительница Грааля Эсклармонда, УКРЫВ ЧАШУ ГРААЛЯ ГЛУБОКО В НЕДРАХ ГОРЫ, сама превращается в белую голубку и улетает в горы Азии, где живет и по сей день в земном раю. Примечательно, что авторы текстов о Граале, будучи по мировоззрению западными христианами, в парадигме противостояния Восток – Запад становились, как позже Рене Генон, на сторону Востока…
Многие авторитетные исследователи традиции Грааля пришли к парадоксальному выводу: легенды о Граале были навеяны византийскими апокрифическими текстами и ритуалами восточной церкви.
Действительно, в многочисленных апокрифах Востока мы встречаем немало упоминаний о легендарной личности Иосифа Аримафейского – первого хранителя Святой чаши. Таковы восточные апокрифы "Евангелие от Никодима" и "Деяния Пилата"… грузинский апокрифический текст "Книга, написанная Иосифом Аримафейским, учеником Господа нашего Иисуса Христа"…
В последнем от имени Иосифа говорится: "16. Я поднялся на Святую Голгофу, где стоял Крест Господень и собрал… кровь, которая текла из Его бока".
В византийском синаксаре Великого Поста вместо Иосифа Аримафейского выступает Иоанн Богослов, собирающий в сосуд кровь Спасителя…
Другой текст, известный как "Мабинагион", в нем хранительницей священной чаши выступает "императрица Константинополя"…» [120:0], с. 325–329.
Скалигеровская версия связывает историю Чаши Грааля с Британией того времени, когда тут правил король Артур (Арта = Орда). Впрочем, не следует думать, что «артуровская Британия» отождествляется исключительно с современной Англией. Вот, например, достаточно любопытный факт: «Обратив Саррас в христианство, Иосиф направляется через Евфрат на Восток, после чего совершенно неожиданно оказывается в Британии. Видимо, абсурдность этого сообщения заставила последующих редакторов текста заменить Effrate на France» [120:0], с. 336. Вот так беззастенчиво подделывали историю.
Итак, что мы узнали?
Легенда о Граале достаточно знаменита. В скалигеровской истории ее суть затемнена. Что такое Грааль – неизвестно. Якобы, это чаша, куда Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа во время распятия. В то же время считается, что Чаша Грааля имеет отношение к Тайной Вечере и связана с причастной чашей. В которой вино символизирует кровь Христа. Западные источники путаются в местонахождении Чаши Грааля. Помещают ее то во Францию, то в Британию, то на Восток. Современная христианская церковь не высказывается официально на тему: что такое Чаша Грааля. Легенды о Святом Граале появляются как на Западе, так и на Востоке, начиная с XII–XIII веков. Приведенные выше толкования Чаши Грааля возникли, вероятно, довольно поздно, не ранее XV–XVI веков. Причем, они весьма туманные. По-видимому потому что подлинная история забыта и подменена расплывчатыми толкованиями и философскими спекуляциями.
И вот, наконец, после описанной выше путаницы и разноголосицы мнений со страниц старинных документов всплывает Крым, тесно связанный, оказывается, с Чашей Грааля.
«Во времена раннего средневековья ТАВРИКА БЫЛА КАКИМ-ТО ЗАГАДОЧНЫМ ОБРАЗОМ СВЯЗАНА С РЕГИОНОМ, ГДЕ ПОЯВИЛАСЬ ЛЕГЕНДА О СВЯТОМ ГРААЛЕ…
Традиция почитания Святой чаши существовала и в православной церкви. Более того, как мы покажем ниже, в православной традиции находит объяснение почитание Грааля одновременно как ЧАШИ И КАМНЯ…
А теперь перенесемся в Крым, в пещерный город Эски-Кермен, в обрыве которого находится небольшая пещерная церковь, известная под названием "Храм Успения". В алтаре церкви изображена композиция, известная в православной иконописи как "Литургия святых отцов" или "Поклонение жертве"…
"В храме Успения по центру находилось изображение потира (Чаши – Авт.)… С обеих сторон к чаше склоняются фигуры ангелов с рипидами в руках… Следующими у престола стояли святители"…
Композиция "Поклонение жертве" появляется впервые в византийских храмах ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XII ВЕКА, ЧТО НЕОЖИДАННО СОВПАДАЕТ С ПОЯВЛЕНИЕМ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ ЦИКЛА ГРААЛЯ. Наиболее ранними ее примерами в византийском мире являются: церковь Святого Пантелеймона в Нерези (1164 год), церковь Святого Георгия в Курбиново (1191 год), а также церковь Ризы Богоматери в селении Биела (конец XII – начало XIII века) в Сербии. Этот достаточно редкий сюжет иллюстрирует высшее литургическое Таинство преложения вина и хлеба причастия в Тело Христово. Хлеб представляется в виде ХРИСТА-МЛАДЕНЦА, ЛЕЖАЩЕГО В ЧАШЕ ИЛИ НА ДИСКОСЕ. В НЕКОТОРЫХ СЦЕНАХ ЕГО ТЕЛО РЕЖЕТСЯ НЕБОЛЬШИМ КОПЬЕМ, СИМВОЛИЗИРУЮЩИМ КОПЬЕ ЛОНГИНА. Таким образом, ребенок превращается в Жертву, распятого Христа» [120:0], с. 338, 340–341, 346–347.
На рис. 5.43 приведено одно из таких очень интересных изображений. Оно найдено в храме Иоанна Крестителя в Верхоречье.
Прямо под взрослым Христом изображена чаша или колыбель, в которой лежит Младенец Иисус. Вокруг стоят поклоняющиеся святые. По-видимому, здесь изображена Золотая Колыбель Христа, она же – Чаша Грааля. Мы уже неоднократно видели, что поздние летописцы иногда путали Рождество Христа с его распятием. В перечисленных выше случаях Младенца Иисуса убивают небольшим копьем, разрезая тело Христа. Перед нами – путаница истории кесарева сечения с казнью Иисуса. Христос родился в результате медицинской операции: Деве Марии сделали ножом («небольшим копьем») разрез на теле и извлекли Младенца. А во время распятия Христу нанесли удар копьем в бок. Эти два события переплелись. В обоих случаях текла кровь. Она могла (фактически или символически) окрасить как Колыбель Христа, так и его тело при распятии (и при рождении). Поэтому позднее стали говорить, что в Чашу Грааля попало несколько капель крови Иисуса. Эту же Чашу стали именовать Чашей Иосифа Аримафейского. Так что справедливо современные комментаторы отмечают, что в некоторых старинных текстах Младенец Иисус превращается в Жертву, в распятого Христа. Иными словами, отождествляются акт рождения и акт смерти. Колыбель, окрашенная кровью Христа, это, в общем, то же самое, что и Чаша, содержащая кровь Христа. В Колыбели лежал Христос, а в Чаше находилась кровь Христа.
Рис. 5.43. Младенец Христос лежит в колыбели или чаше. Вверху – взрослый Христос. Апсида храма Святого Иоанна Предтечи в Верхоречье. Реконструкция О.Домбровского. Взято из [120:0], с. 346.
Оказывается, здесь мы сталкиваемся не с каким-то единичным случаем отождествления двух сюжетов, а с устойчивой старинной традицией. Мы цитируем. «Так, мы встречаем ОПИСАНИЕ МЛАДЕНЦА ХРИСТА ПОД ВИДОМ ЕВХАРИСТИЧЕСКОЙ ЖЕРТВЫ в византийс-ко-сирийском тексте „Сказание Анфилога царя о святой литургии“, где говорится о том, что мусульманский царевич, зайдя в христианский храм, удостоился видеть в момент священнодействия „ЗАКЛАЕМОГО“ БОГОМЛАДЕНЦА и сонмы ангелов… Но наибольшее количество описаний этой сцены мы встречаем в текстах о Граале.
Ознакомительная версия.
