280
Ср. сходный вывод: Кефели-Клай А. Народный ислам у крещеных православных татар в XIX веке // Российская империя в зарубежной историографии. C. 539–569.
Поскольку большинство кряшен носили русские имена, в примечаниях ниже я отмечаю знаком * тех авторов, которых я с большой долей уверенности смог идентифицировать как кряшен.
О видах поселений в этих регионах см.: Фирсов Н. Инородческое население прежнего Казанского царства в новой России до 1762 года и колонизация закамских земель в это время. Казань, 1869; Kappeler A. Rußlands erste Nationalitäten: Das Zarenreich und die Völker der Mittleren Wolga vom 16. bis 19. Jahrhundert. Köln, 1982.
Более подробно об этих обращениях см.: Загидуллин И. Христианизация татар Среднего Поволжья во второй половине XVI–XVII вв. // Ученые записки Татарского государственного гуманитарного института. 1997. № 1. С. 111–165. См. также: Khodarkovsky M. Missionary Policies and Religious Conversion in Early Modern Russia // Comparative Studies in Society and History. 1996. Vol. 38. № 2. P. 267–297.
Здесь не рассматривается случай «новокрещеных», которые крестились позднее небольшими группами. Они обычно жили в тех же деревнях, что и мусульмане, и поэтому почти все «отпали» обратно в ислам в XIX веке.
Малов Е.А. Миссионерство среди мухаммедан и крещеных татар. Казань, 1892. С. 276.
См.: Тимофеев В.* Мое воспитание // Казанская центральная крещено-татарская школа: Материалы для истории просвещения крещеных татар / Ред. Н. Ильминский. Казань, 1887. С. 9–28; Максимов С.* Остатки древних народно-татарских (языческих) верований у нынешних крещеных татар Казанской губернии // ИКЕ. 1876. № 19/20. С. 565–582. Софийский И.* О кереметях крещеных татар Казанскаго края // ИКЕ. 1877. № 24. С. 674–689; Апаков М.* Рассказы крещеных татар деревень Ибелей и Алексеевского выселка Ямашского прихода, Чистопольского уезда, о происхождении кереметей // ИКЕ. 1876. № 11. С. 322–337.
Софийский И.* О кереметях. С. 687; Бабай Я. [Малов Е.А.] О крещеных татарах: Из миссионерского дневника // ИКЕ. 1891. № 18–20. С. 563. Такие обозначения были приняты и у других инородцев в регионе, которые называли своих язычников «истинными» или «чистыми».
Тимофеев В.*. Мое воспитание // Казанская центральная крещено-татарская школа. С. 27.
Даулей Р.П.* Крещеные татары и татары-мухаммедане // Православный благовестник. 1900. № 7. С. 293; Ильминский Н.И. Об образовании инородцев посредством книг, переведенных на их родной язык // Православное образование. 1863. № 10. С. 137–138.
Машанов М. Религиозно-нравственное состояние крещеных татар Казанской губернии Мамадышского уезда. Казань, 1875. С. 14–19, 25; Тимофеев В*. Дневник старокрещеного татарина. С. 39; Кефели-Клай А. Народный ислам. С. 555–558.
Более подробно см.: Werth P. At the Margins of Orthodoxy: Mission, Governance, and Confessional Politics in Russia’s Volga-Kama Region, 1827–1905. Ithaca, New York, 2002; Saussay J. L’apostasie des Tatars Christianisés en 1866 // Cahiers du monde russe et soviétique. 1968. Vol. 9. № 1. P. 20–40; Kefeli A. Constructing an Islamic Identity: The Case of Elyshevo Village in the Nineteenth Century // Russia’s Orient. P. 271–291. Признавая тенденциозный характер термина «отпадение», я тем не менее опускаю кавычки при использовании этого термина далее в статье.
Кефели-Клай А. Народный ислам; Frank A.J. The Veneration of Muslim Saints Among the Maris of Russia // Eurasian Studies Yearbook. 1998. № 70. P. 79–84; DeWeese D. Islamization and Native Religion in the Golden Horde: Baba Tükles and Conversion to Islam in Historical and Epic Tradition. University Park, Penn., 1994.
НАРТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 5964. Л. 13; Ильминский Н.И. Извлечение из проекта 1849 г. о татарской миссии // Знаменский П. На память о Николае Ивановиче Ильминском: К 25-летию Братства св. Гурия. Казань, 1892. С. 326–327; ГАКО. Ф. 811. Оп. 1. Д. 282. Л. 2; Остроумов Н. Заметка об отношении мухаммеданства к образованию крещеных татар // Журнал Министерства народного просвещения. 1872. Т. 161. С. 94; Малов Е.А. Миссионерство. С. 70; Даулей Р.П.*. Крещеные татары // Православный благовестник. 1900. № 7. С. 298.
Малов Е.А. Миссионерство. С. 80; Данилов С.* Миссионерское собеседование христианина из старо-крещеных татар с мухаммеданином // ИКЕ. 1874. № 17. С. 481; НАРТ. Ф. 4. Оп. 101. Д. 11. Л. 86 об.
Тимофеев В.* Поездка в приходы крещеных татар по поводу последних отпадений в магометанство // Православное обозрение. 1872. С. 488.
Малов Е.А. Миссионерство. С. 187; Машанов. Религиозно-нравственное состояние. С. 52; Софийский И.*. О кереметях. С. 687–688; Бабай Я. О крещеных татарах. С. 621; Данилов С.* Воспоминания старокрещеного татарина из его жизни // Странник. 1872. № 3. С. 8–31; Гаврилова Ф.* Письмо сельской учительницы, крещено-татарской девицы, Феодоры Гавриловой // ИКЕ. 1877. № 24. С. 689–690. Исповедующие ислам считались белыми. См. обсуждение противопоставления черный/христианин и белый/мусульманин: Тимофеев В*. Дневник // Казанская центральная крещено-татарская школа. С. 70; Даулей Р.П.*. Крещеные татары // Православный благовестник. 1900. № 7. С. 293; Павлов Л.* Быт крещеных татар Уфимской губернии, Мензелинского уезда // Православный благовестник. 1900. № 16. С. 350–811; ГАКО. Ф. 811. Оп. 1. Д. 282. Л. 2.
См. сравнительную статистику: Werth P. At the Margins. Р. 35.
См.: Каримуллин А. Татарская книга пореформенной России. Казань, 1983; Он же. У истоков татарской книги. Казань, 1992; Ильминский Н.И. О количестве печатаемых в Казани магометанских книг и о школе для детей крещеных татар // Казанская центральная крещено-татарская школа. С. 111–119; Кефели-Клай А. Народный ислам. С. 555–558; Kefeli-Clay A. Constructing. P. 282–284.
РГИА. Ф. 797. Оп. 35. Отд. 2. Д. 289. Л. 2; НАРТ. Ф. 4. Оп. 98. Д. 9. Л. 71 об. – 72, 101; Мухаметшин Ю.Г. Татары-кряшены. С. 27–28, 52–55; Халиков Н.А. Земледелие татар среднего Поволжья и Приуралья XIX – начала XX в. М., 1981. С. 17–19; Чичерина С. У приволжских инородцев: Путевые заметки. СПб., 1905. С. 83, 87, 148–153.
Отпадения все же случались в этих регионах (ЦГИА РБ. Ф. I–11. Оп. 1. Д. 390). Но, согласно источникам, они затронули только сравнительно небольшое меньшинство. См.: ГАКО. Ф. 811. Оп. 1. Д. 239. Л. 2–2 об.; ЦГИА РБ. Ф. I-9. Оп. 1. Д. 381; Матвеев С.М. Религиозно-нравственное состояние крещенских татар Уфимской епархии // УЕВ. 1895. № 13. С. 426; 1895. № 14. С. 476–477; Воробьев Н.И. Некоторые данные по быту крещеных татар (кряшен) Челнинского кантона ТССР // Вестник научного общества татароведения. 1927. № 7. С. 157–172. См. данные о кряшенах, оставшихся в 1925–1926: ЦГАИПДРТ. Ф. 15. Оп. 1. Д. 1485. Л. 71–75.
Действительно источники концентрируются исключительно на горстке кряшенских деревень – это прежде всего Апазово, Кибяк-Кози, Никифорово и Елышево, так что большинство исследований почти полностью игнорируют тех кряшен, которые жили за пределами Казанской губернии, особенно в Елабужском и Мензелинском уездах.
См. более подробные биографические сведения: Тимофеев В.*. Мое воспитание; Он же. Дневник // Казанская центральная крещено-татарская школа. С. 9–28, 34–76; П.З. Василий Тимофеевич Тимофеев (Некролог) // Православный собеседник. 1896. № 1. C. 143–162; Григорьев Д.* Первенец инородческого священства // УЕВ. 1905. № 10/12. С. 753–762, 822–831, 887–896.
Гурий был первым епископом Казанской епархии, учрежденной в 1555 г., и, по всей видимости, руководил крещением многих татар – предков будущих старокрещеных.
НАРТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 3418; Ильминский Н.И. О применении русскаго алфавита к инородческим языкам // Николай Иванович Ильминский: Сборник статей. Казань, 1916. С. 106–120; Он же. Практические замечания о переводах и сочинениях на инородческих языках // Православный собеседник. 1871. № 1. С. 161–183.
Машанов М.А. Обзор деятельности «Братства Св. Гурия» за 25 лет. Казань, 1892. С. 184. Эти образовательные проекты рассматриваются в исследованиях: Geraci R.P. Window on the East: National and Imperial Identities in Late Tsarist Russia. Ithaca, New York, 2001. Chap. 2; Kreindler I.T. Educational Policies toward the Eastern Nationalities in Tsarist Russia: A Study of Il’minskii’s System. Ph.D. diss. Columbia University, 1969.
Тимофеев стал первым инородцем, посвященным в духовный сан в 1869 г. См.: Из переписки об удостоении инородцев священно-служительских должностей / Ред. Н.И. Ильминский. Казань, 1885; Ильминский Н.И. О церковном богослужении на инородческих языках // Православный собеседник. 1883. № 1. C. 258–272.
НАРТ. Ф. 10. Оп. 1. Д. 5964. Л. 20 об.
Geraci R. Window on the East. P. 184; П.З. Некролог. С. 151; Казанская центральная крещено-татарская школа. С. 271–273.
Цит. по: Чичерина. У приволжских инородцев. С. 107–108. По мнению Ильминского, местные учителя не должны были внешне отличаться от своих крестьянских учеников.
Казанская центральная крещено-татарская школа. С. 144. Подробнее о взглядах русских на кряшен см.: Машанов В. Религиозно-нравственное состояние. С. 35–45; Тимофеев В*. Поездка. С. 486; РГИА. Ф. 821. Оп. 8. Д. 743. Л. 95 об.; Одигитриевский Н. Крещеные татары Казанской губернии: Этнографический очерк // Православный благовестник. 1894. № 3. С. 107–108; Коблов Я. О татаризации инородцев Приволжского края // Миссионерский съезд в г. Казани. Казань, 1910. С. 361–362.
