Между купальским костром и Германом в наводнение?
Между изваянием Германа в образе мальчика балкано-карпатского ареала и ребенком на политом элем и украшенном вечной зеленью рождественском бревне в британском очаге?
Между белорусским «кустом», украинской «тополей» и венгерским ряженым в маску старика, которого под Новый год гнали до околицы? Между южнославянским «гонением змей» в засуху и ужом на дереве в Полесье?
Разноречивые ответы на эти вопросы и гипотезы{537}, не давшие убедительного объяснения{538}, возникают преимущественно из-за того, что исследователи исходили из поздних, пережиточных форм, рассматривая их как исконные и не принимая во внимание того, что известные нам варианты ритуальных действ, их атрибутов и связанных с ними образов являются трансформированными формами архаичнейшего явления, выступающего в пережиточных формах уже у древних индоевропейцев.
Новогодние, белтейнские, купальские и «ильинденские» костры; «Герман — пеперуда — додола»; «князь», «Кострома», «Кузьма-Демьян»; крапивник, «кукушка», «куст», «русалка» и т. п. — все это формы культа предков. Выявление генезиса и функциональной сущности архаических карнавальных образов, а также закономерностей семантической трансформации их приводит к положениям, вносящим коррективы в прежние теории (Дж. Фрэзера, М. Бахтина и др.). Особенно существенны они при обосновании положения: в основе карнавала лежит не просто «смеховая культура», а генетически очень сложная семантическая структура, восходящая к архаичнейшим древнеиндоевропейским и праисторическим ритуалам, связанным с мифологическими мотивами о космических культурных героях.
1 Путилов Б. Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л., 1976. С. 9–10.
2 Путилов Б. Н. Указ. соч. С. 27 и др.
3 Нидерле Л. Славянские древности. М., 1956. С. 270.
4 Пропп В. Я. Фольклор и действительность. М., 1976. С. 126.
5 Пропп В. Я. Указ. соч. С. 128.
6 Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.
7 Пропп В. Я. Указ. соч. С. 149–150.
8 Велецкая H. H. Языческая символика славянских архаических ритуалов. М., 1978. Разд. II. (Далее — Языческая символика, 1978).
9 Антониjевић Д. Обреди и обичаjи балканских сточара. Београд, 1982.
10 Карпенко Ю. Л. Названия звездного неба. М.: Наука, 1981.
11 Wenzel M. Ukrasni motivi na stećcima. Sarajevo, 1965.
12 Кулишић Ш., Петровичћ П. Ж., Пантелић Н. Српски митолошки речник. Београд, 1970. Рис. на с. 153.
13 В среде заволжского старообрядчества он представлялся видимым в ночном небе в образе шлейфа из искр, уносящегося из трубы высоко вверх, что мне приходилось не раз слышать с небольшими вариациями за время экспедиционных исследований 1959–1963 гг.
14 Спасский И. Г. Три змеевика с Украины // Средневековая Русь. М.: Наука, 1976. С. 359–361.
15 McCampbell J. M. Ufology: new insights from science and common sense. Belmont, 1973.
16 Kostić V. А. An Archaelogical Approach to the Examination of the Balkan Elements in Folklor // Материали од VI Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Македонски фолклор. Скоще, 1979. С. 159–169.
17 Вагнер Г. Тысячелетние корни. М., 1991. С. 1.
18 Ср.: Новикова М. Христос, Велес и Пилат // Новый мир. 1991, № 6. С. 243–248.
19 Велецкая H. H. О формах и сущности трансформации языческой символики в фольклорной традиции христианской эпохи // Поэтика фольклора. Сборник статей в честь юбилея В. П. Аникина. М.: МГУ, 2005. С. 279–298.
20 Ср. свидетельство Густынской летописи, одно из важнейших источников для понимания функциональной сущности языческих костров: «Через огънь прескачуще, самих себе тому же бесу Купалу и жертву приносят» (Гальковский И. И. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе. М., 1913. С. 297).
21 Авенариус З. А. Указ. соч. С. 143.
22 Велецкая H. H. О формах и сущности трансформации языческой символики в фольклорной традиции христианской эпохи // Поэтика фольклора. Сборник статей в честь юбилея В. П. Аникина. М.: МГУ, 2005. С. 279–298.
23 Ср. свидетельство Густынской летописи, одно из важнейших источников для понимания функциональной сущности языческих костров: «Через огънь прескачуще, самих себе тому же бесу Купалу и жертву приносят» (Гальковский И. И. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. II. Древнерусские слова и поучения, направленные против язычества в народе. М., 1913. С. 297).
24 Елизаренкова Т. Я. Древнейший памятник индийской культуры // Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 53 и др.
25 Невелева Л. И. Мифология древнеиндийского эпоса. М., 1975. С. 107.
26 Гусева Н. Р. Индия в зеркале веков. М., 2002. С. 89.
27 Ямвлих. Из жизни Пифагора // Вестник древней истории. М., 1948, № 3. С. 235.
28 См. комментарии в указанном издании Ригведы. Ср.: Вовк Хв. Студии з украиньской етнографии та антропологии. Прага, (б.г.). С. 346–348.
29 Эдда. М., 1917. С. 361, 364. Перевод Софьи Свириденко.
30 Ровинский П. Черногория в её прошлом и настоящем. T.II, ч. 2. СПб. 11901. С. 529–530.
31 ПСРЛ. Т. 1. СПб., 1846. С. 92
32 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Кн. I. М., 1988. С. 404.
33 Велецкая H. H. Формы трансформации языческой символики в старообрядческой традиции // Традиционные обряды и искусство русского и коренных народов Сибири. Новосибирск, 1987. С. 80–97.
34 Басов И. Русский простонародный мистицизм. СПб., 1869. С. 26.
35 Творения Платона. Т.1. Пг., 1923. С. 141.
36 Соболев А. И. Загробный мир по древнерусским представлениям. Сергиев Посад, 1913. С. 96.
37 Калики перехожие. Сборник стихов и исследование П. Бессонова. Ч. II. Вып. 6. М., 1864. С. 63.
38 Причитанья Северного края, собранные Е. В. Барсовым. Т. І. М., 1872. С.16.
39 Русский фольклор в Латвии. Рига, 1972. С. 157.
40 Линтпур П. В. Балладная песня и народная сказка. Славянский фольклор. М., 1972. С. 178.
41 Евсюков В. В. Мифы о вселенной. Новосибирск, 1988. С. 145–146, 152–153.
42 Волчок В. Я. Протоиндийские божества. М, 1972. С. 249–254.
43 Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева» // Труды по знаковым системам. V. (Ученые записки Тартусского университета. 284). Тарту, 1971. С. 9.
44 Раппопорт Ю. А. Из истории религии Древнего Хорезма. М., 1971. С. 31.
45 Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936. С. 450–452; ср. с. 112–127.
46 Велецкая H. H. Рудименты язычества в похоронных играх карпатских горцев // Карпатский сборник. М., 1976. С. 106–112.
47 Топоров В. Н. Указ. соч. С. 32–34.
48 Иванов B. B. Об одной параллели к гоголевскому «Вию» // Труды по знаковым системам. V. Тарту, 1971. С. 142.
49 Евсюков В. В. Указ. соч. С. 157, 162–163.
50 Гусева Н. Р. Индия в зеркале веков. М., 2002. С. 375.
51 Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры // Советская этнография. 1976. № 2. С. 140 ислед.
52 Потебня А. А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. М., 1865. С. 34.
53 ПСРЛ. Т. 2. М., 1962. С. 419 и сл.
54 Эпос сербского народа. М., 1963. С. 178–180.
55 Эпос сербского народа. М., 1963. С. 174–180.
56 Невелева С. М. Указ. соч. С. 68.
57 Велецкая H. H. О некоторых ритуальных явлениях языческой погребальной обрядности // История, культура, фольклор и этнография славянских народов. VI Международный съезд славистов. Доклады советской делегации. М., 1968. С. 194–211.
