где родилась «Царица Дева», Ἄνασσα ϰούρη. Феодосий «Паломник» около 530 года знает в Иерусалиме: церковь Владычицы Марии (Ecclesia dominae Mariae) и другую церковь Богоматери, близ Овчей Купели, и третью церковь «Владычицы Марии» Матери Господа в долине Иосафата, где Господь омыл ноги ученикам Своим. Варьируя все те же выражения, различные церковные писатели, на пространстве времени VI–IX столетий, называют Богоматерь «Царицею света» или «Царицею небесною Мариею Материю Господа». Тот же смысл имеют и наименования Божией Матери, преимущественно на Востоке, «Госпожею», как и на Западе Notre Dame; примером является слово Saïdeh в Сирии (произв. Saïdnaya или Сейданая – известный монастырь на Ливане).
Однако, все эти термины могли бы считаться украшающими эпитетами, если бы равным образом в искусстве VI–VII столетий не существовало типа Божией Матери «Царицы», перешедшего затем в средневековое западное искусство, но оставшегося пока неизвестным в искусстве византийском. Мы уже видели, что образ Божией Матери «Царицы» имеется в алтаре церкви S. Maria Antiqua.
184. Фресковое изображение Божией Матери «Царицы» в церкви Св. Марии Антиквы в Риме. Фото Гарджиоли
Этот образ Богоматери и Младенца на алтарной стене [183] церкви S. Maria Antiqua различается с трудом даже в оригинале, не то что на фотографическом (рис. 184) снимке (Gargiolli, Е.231): причина этого в других, верхних слоях фресок VIII и IX столетий, находящихся частью справа, частью же выше этого изображения и препятствующих ясно выделить сохранившиеся его фрагменты.
Этот тип Божией Матери, представляя знакомые черты греко-восточного (сирийского?) оригинала, является, на самом деле, в иной стильной форме: несравненно более строгим – можно сказать, более художественным или разработанным; рисунок лика правильнее и строже всяких обычных восточных рисунков. Божия Матерь представлена здесь в императорском орнате VI века, переданном во всех подробностях. На голове Богоматери высокая царская стемма, т. е. золотой обруч, убранный камнями, обнизанный крупным жемчугом и, по верху, золотыми треугольными пластинками, образующими как бы шесть лучей женской короны, имеющей форму лучевой звезды. Корона наверху покрыта светло-пурпурным матерчатым верхом, по которому и различались в Византии цвета стемм [184]. Из-под венца ниспадает легкий (шелковый) белый убрус. На Божией Матери широкое оплечье, с камнями и жемчугом, из-под которого по переду спускается золотой широкий лор, убранный рядами камней и низками жемчуга. Затем, все тело окружает, выходя из-под правой руки и проходя по коленям к поясу, столь же широкий и так же убранный лор; башмаки пурпурные. Младенец облачен в белый хитон и желтый гиматий, с золотыми клавами; нимб c. 278 c. 279 ¦ Его еще не разделен крестом; обе руки Он держит на евангелии. Божия Матерь держит в левой руке белый свернутый плат, с вышивками на концах, а правой прикасается к плечу Младенца, Которого она посадила на колени прямо перед собой. По сторонам головы Божией Матери видны вверху остатки арочек трифория, внутри которого были представлены два архангела, подносившие венец и скипетр. Голова одного архангела, направо, сохранилась, тогда как левый архангел был срезан при расширении в VII веке алтарной ниши.
185. «Благовещение» – фреска церкви Св. Марии Антиквы
Исследователь фресок церкви Св. Марии Антиквы пришел к выводу, что это изображение Божией Матери «в славе», на алтарной стене и в декоративной аркаде, с двумя преклоняющимися ангелами, принадлежит VI столетию. Фреска была написана тогда, когда абсида еще не была увеличена и представляла небольшую языческую экседру, увеличение же это произошло, как видно из указаний Папской Книги, при папе св. Мартине (649–654). Вывод этот можно принять, с той оговоркой, что фреска может относиться к концу VI или к началу VII века. Затем, эта фреска имеет вид иконы (для Божией Матери; архангелов не видно, кроме низа правой фигуры) и не дает живописного стиля, в чем убеждает простое и непосредственное сравнение ее с другими фресками, даже VIII столетия, напр. с херувимами и ангелами алтарной стены (l. c., pl. I С. LI A. LII), а уже тем более с «Благовещением» (рис. 185) времен папы св. Мартина (pl. I С. XIX А), открытым недавно под «Благовещением», написанным при Иоанне VII (pl. I С. XIX): сравнение, с художественной стороны, говорит не в пользу этого изображения. Крайне сухую манеру и архаизм его следует, правда, отчасти отнести к тому, что фреска эта может представлять копию большого иконного изображения, напр. мозаического, которое было само исполнено ремесленным образом и оригинал которого, вероятно, украшал или абсиду в римской базилике, или ближайшую к алтарю стену главного нефа, подобно церкви св. Аполлинария Нового в Равенне. В церкви Марии Антиквы это декоративное изображение требовало, конечно, подобного же по левую сторону, и потому возможно, что там помещалось «Поклонение волхвов», с размещением волхвов в боковых аркадах.
186. Группа Божией Матери с Младенцем в алтарной фреске церкви Св. Марии Антиквы в риме, по реставр. рис. В. Ф. Грюнейзена
187. Деталь образа Божией Матери с Младенцем в церкви Св. Марии Антиквы
188. Голова Младенца Иисуса Христа в алтарной фреске церкви S. M. Antiqua
Наиболее характерным обстоятельством является в этой фреске (рис. 186, 187 и 188) почти полное отсутствие моделировки в лицах и сухо-схематический чертеж контуров драпировки на поверхности одежд. Далее, краски иллюминуют сплошным и однообразным тоном цвет тела и одежды, и только по контурам слегка наложены тени. Эта черта обращает на себя тем больше внимания, что рядом, в других фресках, находим художественную лепку, почти напоминающую позднейшие фрески римских катакомб. Остается думать, что самый оригинал этой фрески был мозаикой того одноцветного и монотонного типа, какой вообще нам известен в мозаиках Равенны VI и VII столетий.
Образ Божией Матери «Царицы» или «Владычицы» повторяется в росписи церкви Св. Марии Антиквы еще дважды: а) из эпохи папы Захарии, т. е. VIII века, на лицевой стене левого бокового придела, правда, в особом варианте – Божия Матерь со скипетром в форме креста, и b) из времен папы Адриана (772–795), на правой стене атриума.
Как было уже сказано, оба эти типа представляют в облачении известные особенности, хотя последний образ даже отмечен надписью: Maria Regina. Эти особенности, по мнению исследователя [185], происходят, с одной стороны, от различия императорского орната в разные эпохи, а, с другой, относятся к месту: первое изображение
