на уступки. Он разрешил отпускать грехи
lapsi, которые понесли испытания во имя христианской веры после своего падения, и
libellatici, сумевшим с помощью благочестивых уловок избежать публичного отступничества. Всю свою непримиримость он направил против
sacrificati.
Возвратившись весной 251 года в Карфаген, Киприан пытался склонить церковный собор к своей точке зрения, но столкнулся с сильной оппозицией. Ему пришлось отлучить от церкви пятерых мятежных священников и одного дьякона. Наиболее пылкий из священников Новат основал оппозиционную церковь и отправился в Рим, чтобы использовать выборы папы для энергичной кампании против Киприана. Но партии исповедников не удалось провести своего кандидата, очень одаренного священника Новациана, которому трудно было соперничать с Корнелием, пользовавшимся поддержкой карфагенского епископа.
Новациане пошли на раскол, и их положение оппозиционной церкви заставило их впоследствии отказаться от первоначальной снисходительности. Когда карфагенский церковный собор принял решение примириться со всеми кающимися lapsi, по крайней мере в час их смерти, и даже допустить к покаянию всех клириков — отступников, новациане выступили поборниками непримиримости. Однако церковь, принявшая точку зрения Киприана, стала преследовать раскольников, особенно в Африке, в столице которой им удалось сохранить лишь небольшую группу верующих во главе с епископом. Позиция епископа карфагенского, занятая им в отношении lapsi, и борьба с Новатом, а впоследствии с Новацианом, не могла не навлечь на него критику со стороны всех тех, кто восставал против умеренности.
В течение пяти лет после гонений Деция Киприан занимался вопросами литургии, давал советы, за которыми к нему обращались другие африканские общины, организовывал помощь нумидийцам, попавшим в плен к баварам, и поддерживал моральный дух христиан во время страшной эпидемии чумы, которая не только опустошила страну, но способствовала росту грабежей и убийств.
В 255 году разгорелись горячие споры о крещении, совершенном еретиками. В Африке оно считалось недействительным, и обращенных крестили заново. В Риме же оно признавалось действительным, и дело ограничивалось возложением епископской руки на неофитов с тем, чтобы обратить на них святой дух. Киприан, поддержанный карфагенским церковным собором, затеял в исключительно резком тоне полемику о вторичном крещении еретиков с папой Этьеном I (Стефаном), которая закончилась отлучением Киприана от церкви. Размолвка между двумя церквами могла бы закончиться разрывом, если бы смерть папы не позволила возобновить отношения. Африканцы отказались от вторичного крещения лишь при Константине на церковном соборе, состоявшемся в Арле (314 год).
Мученичество святого Киприана. Вскоре после смерти Стефана начались гонения Валериана. Император хотел парализовать деятельность церкви путем ареста ее руководителей и конфискации имущества богатых христиан, но действовал он неэнергично и бессистемно. Киприану было предложено переселиться из Карфагена в Курубис (Корба на восточном берегу мыса Бон). Там он продолжал принимать «частые визиты братьев» в местности, которая, по признанию его благочестивого биографа, не могла воскресить в памяти «изобилие всех радостей». Когда год спустя Киприан возвратился в Карфаген, преисполненный желания принять мученичество, он отказался от убежища, предложенного ему аристократами. В конце концов проконсул приказал арестовать его. Никогда магистрат не принимал столь ничтожных мер предосторожности, чтобы помешать узнику бежать. Когда Киприан предстал перед ним, он, вопреки обычаю, отложил допрос на следующий день. Еще большим своеобразием отличалась охрана Киприана. Епископ «находился, — говорится в «Актах», — в доме у офицера, став его гостем, на улице, по названию Vicus Saturni. Там собралась вся братия. Когда святой Киприан узнал об этом, он распорядился позаботиться о девственницах, так как верующие всю ночь провели на улице, перед дверью дома офицера». Родные Киприана находились вместе с ним в доме. Но епископ, осуждавший lapsi и превозносивший заслуги исповедников, пренебрег возможностью побега. Наутро он твердо пошел на казнь. Христиане толпой сопровождали его, «волнуясь в беспорядке». Когда появился палач, «братья разостлали перед мучеником льняное полотно», дьяконы взяли из его рук стихарь и связали ему руки. Центуриона охватила такая дрожь, что он долго был не в состоянии поднять меч (14 сентября 258 года). Когда настала ночь, тело Киприана с большой торжественностью, при свете факелов и свечей, с молитвами понесли к месту погребения. Карфагенские власти ничем не помешали христианам чествовать величайшего из их мучеников.
Творчество святого Киприана. Святой Киприан был не только человеком действия, проявлявшим порою несокрушимую волю, не только выдающимся организатором, пользовавшимся значительным авторитетом, но также крупным писателем, который, хотя и презрел светскую литературу, вынес из полученного им риторического образования стремление к художественному слову и изяществу, какими, помимо его воли, проникнуты все его произведения.
Подобно Тертуллиану, перед которым он благоговел, Киприан брался за многочисленные темы: он писал апологетики, в которых темпераментно и остроумно опровергал клевету язычника («Ad Demetrianum») и советовал верующим, как (согласно библейским текстам) вести себя в периоды гонений («Ad Fortunatum»); подымал вопросы дисциплины и морали, трактуя проблемы отступничества и расколов («De lapsis, De catholicae Ecclesiae unitate»), и вселял мужество в христиан, которым угрожала чума («De mortalitate»), давал пастырские наставления о достоинствах девственности, принесенной молодыми девами в дар богу («De habitu virginum»), рассуждал о социальной роли молитвы («De dominica oratione»), о необходимости благотворительности и милостыни, обязательных для верующих, и о благости, которую они им приносят («De opere et elleemosynis»), о христианской доблести терпения («De bono patientiae») и о вреде зависти и ревности («De zelo et livore»).
Но самое ценное следует искать отнюдь не в этих произведениях, написанных под слишком ощутимым влиянием Тертуллиана, а в его переписке. Как по количеству (до нас дошло восемьдесят одно письмо Киприана), так и по упоминаемым в ней фактам она остается одним из лучших источников по истории церкви III века. Эпистолярное наследие Киприана дает четкое представление о его разносторонней деятельности. Оно, может быть, даже в большей мере, чем остальная часть его творчества, характеризует его как большого писателя, язык которого, если и уступал по богатству и проникновенности языку Тертуллиана, все же отличался изяществом, очень скоро поставившим Киприана в один ряд с классиками древней литературы.
Гонения Диоклетиана. Еще при жизни Киприана все христианские писатели старались подражать ему; Киприану даже пытались приписать несколько произведений, принадлежащих его ученикам. Ни один из них не достиг мастерства своего учителя, и на протяжении сорока лет никто из африканских писателей не получил известности. Все же в тот период несомненно велась пропагандистская и организационная деятельность христиан, о которой нам почти ничего не известно.
И лишь «Акты мучеников» снова дают нам документальные материалы по истории христианства. Их появление связано с тем, что Диоклетиан, реорганизовав управление империей, решил усилить лояльность своих подданных путем возврата к национальному культу и подавить религии, не поддававшиеся
