Ознакомительная версия.
77
Не следует забывать, что эта работа была написана в XIX в.
Находимые изредка англосаксонские золотые монеты, отчеканенные на юге, свидетельствуют о том, что определенная торговая активность в то время сохранялась.
В материалах, подготовленных под руководством Кассиодора, приводятся правила взимания рыночных пошлин с иностранных торговцев.
Именно так эти торговцы и названы в разделе XI свода вестготских законов.
Фортунат также упоминает о вине из Газы.
По мнению Лота, Фистера и Ганшофа, восточные специи потреблялись только при королевском дворе, а также крупноземельной аристократией.
Следует отметить, что специи не входили в рацион приближенных короля и вообще официальных лиц в период правления Каролингов.
Шпромберг разделяет точку зрения Круша в данном вопросе.
Что касается торговли специями в эпоху Меррвингов, то она напоминает торговлю аналогичными товарами в городах Италии в XII в. и позднее. Как отмечает Григорий Турский, упомянутыми товарами торговали парижские торговцы.
Он пишет: «О, если бы ты нес свое пасторское служение в Марселе! Ты бы убедился, что только приправы и оливковое масло здесь разгружают столь же часто, как и папирус; суда привозят его из-за моря, давая нам возможность пользоваться этим благом и творить на нем, как творили наши предки. Так разве можно оставлять на нем то, что составит дурную славу, тем более когда стесненность в средствах и так не позволяет быть многословным и требует писать лишь то, что должно».
Текст письма был любезно предоставлен мне М. Кюгнером.
Р. Бухнер в своем исследовании по Провансу, говоря о торговле оливковым маслом, ссылается на данные Григория Турского.
Подсчеты Р. Бухнера, согласно которым в Фос ежегодно завозилось 200 тыс. фунтов оливкового масла, не могут восприниматься всерьез.
В первоисточниках, рассказывающих об этом, используется именно слово «верблюд», а не «серна», как ошибочно полагает Дукан.
Как говорится в хронике, «бедствие пришло в Марсель и распространилось по другим районам провинции, неся жителям тяжкие беды, сея смерть, опустошение и запустение».
В своде вестготских законов даже говорится о том, что рабы имелись в домах бедняков. Таким хозяевам отдавали проституток, которые не могли окончательно бросить свое ремесло и вновь пытались к нему вернуться; их специально хотели занять тяжелым рабским трудом.
Фюстель де Куланж в своем исследовании сравнивает Само с руководителем крупной коммерческой компании!
Городской совет Шалона с 639 по 654 г. запрещал продажу рабов лицам, живущим за пределами Франкского королевства.
По мнению Верлиндена, возможно, что рабов также продавали и в Испании. Св. Батильд выкупал рабов у «множества иностранных торговцев… недорого продававших «живой товар» очень хорошего качества». В Клермоне у хозяина по имени Сигивальд был раб из Тюрингии, который использовался при охоте на дикого кабана («у него был некий молодой раб по прозвищу Солдат»); это был именно раб, а не нанятый частный егерь, как ошибочно полагает в своем исследовании Гильермоз.
Тариф, согласно которому взималась пошлина в Аррасе, указан в картулярии Сен-Васта; он свидетельствует о том, что этот тариф в основе своей остался неизменным со времен Меровингов и в XII в. В тексте картулярия делается ссылка на короля Теудериха. В самом картулярии тариф приводится в разделе «Скот». Аналогичная картина наблюдается и с тарифом в Турне: там говорилось, что за продажу раба или рабыни взимается одна унция золота (римская унция равнялась 27,288 г).
Ряд исследователей отмечают, что множество рабов-варваров, привезенных из густонаселенных германских провинций, были предназначены для отправки в южные страны.
Многие исследователи подробно рассказывают о работорговле в Марселе.
В Житии св. Илии говорится, что он выкупал на свободу за один раз от 30 до 50 пленников «из вереницы, состоящей подчас из сотен людей, старательно собранных вместе, как мужского, так и женского пола, привезенных из самых разных мест; здесь и — подумать только! — римляне, ставшие рабами за долги, и галлы, и жители Британии, и мавры; однако из всех выделяются люди из германского племени саксов, они сгруппированы отдельно, их очень много, и на них покупатели буквально налетают со всех сторон».
В правилах торговли рабами, принятых в Сансе, говорится в основном о покупке раба работорговцем; правила, принятые в Анжере, представляют, по существу, ордер на обыск для поимки рабов, бежавших от работорговца.
В исследовании Яффе-Ваттенбаха приводится несколько зарегистрированных в 593 г. случаев покупки евреем рабов-христиан.
Некоторые исследователи, хоть и с оговорками, упоминают о поставках тканей из Арраса.
Как подчеркивает А. Допш, является большим заблуждением полагать, что внутренней торговлей занимались только иностранцы.
Епископы занимались торговыми операциями в Нанте; а епископ Феликс расширил городской порт.
В документах городской управы имеется следующая запись: «У торговца по имени Павел унаследованы участки земли в городской черте… на этих участках расположены дома, в верхней части которых имеются жилые помещения, а в нижней совершаются церковные обряды, и там же проживает церковный служитель, помогающий священнику во время богослужений».
Григорий Турский пишет: «Карильф, который благодаря Божьей благодати добился большого богатства и могущества, владел хранилищами и многим другим в городе и оказывал помощь множеству людей, создав благотворительное общество помощи бедным горожанам, деятельность которого всегда была чрезвычайно активной».
В Мо св. Фарон унаследовал «дома с внутренними двориками и участками для застройки, которые были расположены сразу за постройками, примыкающими к городским стенам».
Григорий Турский говорит о сети торговых складов и торговых помещений в Комменже. Что же касается Парижа, то вот что он пишет о владениях известного торговца того времени Ледаста: «Издали бросаются в глаза изысканно отделанные дома, принадлежащие этому торговцу; они простираются во все стороны и хорошо видны внимательному взору». Он также говорит о домах, расположенных вместе, это означает, очевидно, что они были расположены в ряд друг за другом.
Ф. Кинер в своем исследовании приводит его слова о том, что в городе находились «башмачники, золотых дел мастера и другие, владевшие искусством старинных ремесел».
Судя по сборнику вестготских законов, в городах Испании было очень много проституток, как свободных, так и рабынь.
В письме, направленном в период между 630 и 635 гг. епископу Каора Дидье (в городе Каор, или Кагор, расположен собор Сент-Этьен; город и одноименная прилегающая область известны тем, что здесь делается десертное красное вино, используемое в том числе и для церковных таинств, названное по имени места производства кагором), говорится: «Здесь, в центре области проживания рутенов, в свободные от работы и праздничные дни собираются жители окрестных городов». В данном случае речь идет о ярмарках, проводившихся в нынешнем Родезе, который в то время назывался Сегодун и располагался на территории провинции Аквитания. Жителям Каора, расположенного примерно в 90 км от Родеза, запрещалось часто посещать упомянутые ярмарки ввиду опасности заражения чумой, пришедшей из Марселя.
По свидетельству Левиллана, на которого ссылается в своем исследовании Ф. Веркотерен, ярмарка в Сен-Дени была организована в 634 или 635 г.
Ознакомительная версия.
