В настоящее время общин весьма немного. С самой глубокой древности караимы, постепенно передвигаясь из св. земли, эмигрировали в разные стороны. Одна часть их поселилась в Египте, где большие караимские общины образовались в Александрии и в Каире. Последний в продолжение веков сделался местопребыванием верховных глав караимского народа, производивших род свой от Давида и носивших титул "Наси" (князь), который впоследствии заменился именем "Гахамов". Караимские общества находятся еще, как известно, в Константинополе и в Гите на Евфрате. Караимы константинопольские говорят по-гречески, каирские и гитские - по-арабски. Другая часть их, эмигрируя из средней Азии, через Кавказ на север, распространилась по берегам Черного моря, преимущественно по Тавриде. Здесь они поселились в Чуфут-Кале, Мангуб-Кале, в Кафе и проч.
Пребывание караимов в Крыму, по свидетельству памятников, открытых известным археологом А. Фирковичем, относится ко временам весьма отдаленным. В первой же половине XV столетия, около 500 караимских семейств эмигрировали в Литву и Польшу, по предложению Витольда, князя Литовского, победившего крымского хана. Из этих то семейств мало помалу произошли общества: в Луцке на Волыни, Красном острове, Галиции и проч. Эмигрирование Таврических караимов последовало не из Палестины и не Вавилонии, где образовалось ядро талмуда, а собственно из Персии. Здесь они еще до эпохи Вавилонского плена имели свое родное насиженное гнездо, откуда они постепенно, передвигаясь на север через кавказские границы, заселили побережье Черного моря, большею частью, Крымский полуостров.
Главная причина уменьшения караимских обществ - это варварская интрига талмудистов жидов, эта язва рода человеческого одинаково враждуют как христианам, так и караимам. Не довольно, что жиды караимов преследовали своими интригами в общем быту, - жиды делали у властей ложные доносы, сажали в острог, судили в ссылку. Жиды везде ложно сами свидетельствовали и подкупали ложных свидетелей, сами нападали тайно, убивали караимов, так что караимы могли выдержать, если бы сгруппировались в общества, а так, то должны бы удаляться куда глаза глядят - подальше от жидов. Караимы и теперь боятся интриг жидовских пуще холеры".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. VII, стр. 78-83, С.-Петербург, 1909 г.
"Так как последователи Анана, не признавая талмуда, основывались только на св. Писании, которое старательно читали и изучали, то они и были названы "караимами" (от "кара", читать св. Писание). Караимы из Палестины распространились и в другие места Азии, а также в Европу. Караимство представляет собою весьма серьезную попытку возмущения против талмуда. Но талмудисты всеми хитростями и варварскими интригами на каждом шагу преследовали, гнали и даже убивали караимов, эти попытки еще можно видеть и теперь.
Основное положение Анана было: "ищите усердно в Писании". От этого возвращения к св. Писанию (микра) религиозная система, созданная Ананом, получила название "исповедание писания", т. е. караимство. Ученики Анана называли себя анани-тами и караимами (караимы, бене-микра)".
"Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, т. II, стр. 306-307, С.-Петербург 1904 г.
"1850 г., 11 декабря, разрешена караимам продажа горячих напитков и жительство по городам и селениям. Сенат при этом нашел, что между евреями и караимами существует замечательное различие, как в отношении к догматам веры (первые следуют талмуду, а последние Ветхому Завету), так равно в нравственном и гражданском отношениях: караимы стремятся к оседлой жизни и сближению с обычаями местных жителей, занимаются охотно земледелием и известны своим трудолюбием и строгостью правил жизни.
По Именному указу 26 июля 1852 г. дозволено караимам причислиться к портовым городам северо-восточного берега Черного моря, жить и владеть в них собственностью.
1852 г., 10 октября, было разъяснено, что ограничение приезда евреев в столицы и города внутренних губерний не распространялось на караимов и потому они могли свободно туда ездить и жить.
Что касается до нравственного характера, то наши караимы всегда отличались величайшим дружелюбием между собою, искреннею общительностью с иноверцами, деятельностью, трудолюбием, безукоризненным проведением в совершенною честностью. Нет примера, чтобы караимы обличены были в покушении совратить в свою веру христианина или мусульманина. Этими качествами всегда и везде заслуживали они расположение и уважение, как от христиан, так и от мусульман.
Поэтому-то вполне естественно, что караимы свободны от всякого гонения и преследования со стороны христиан, хотя они и те же последователи Моисеева закона. Несмотря на все это, они заслужили у христиан общую любовь в полное уважение.
Литература караимов вся почти имеет характер полемический, направленные против раввинизма, и что ни писали караимы, они всегда имели в виду опровержения нелепостей талмудистского учения. "Эти еретики, - говорит о караимах известный талмудист рабби Гедалия в книге своей "Шаль-шелен-Гакабала", - никогда не сделали никакого добра израильскому народу (т. е. раввинистам); никогда не написали они ни одной книги для утверждения закона, или по какой-либо науке, или хоть стихотворений: все она собаки безгласные, которые даже и лаять-то не умеют". А вот какие бесчеловечные наставления дает своим единоверцам в отношении к караимам другой раввин: "иудей (т. е. раввинист) не должен лечить караима ни от какой болезни; если тот упадет в яму, не должен его вытаскивать; не должен даже избавлять его от рук убийцы. Тем менее можно допускать караимов в свидетели по какому-либо делу, есть убитую ими скотину, совершать обрезание над их младенцами или вступать с ними в брак. Последнее запрещается даже и тогда, если они обратятся к иудейству (т. е. к раввинизму)". Об этом последнем, впрочем, нечего было сильно заботиться ревностному раввину. Весьма немного собратий потеряли караимы от перехода в раввинизм и в прежние времена, а в новые вовсе не было подобных примеров. Ненависть и презрение талмудистами караимов оттолкнули и разрознили их навсегда, и вражда эта не перестает возрастать. Талмуд даже учит:"Хлеб караима запрещен (еврею), потому что тот, кто не соблюдает правил шабаша, считается как гой." (Тракт. Коцери "Шулхан-арух", л. 72, стр. 1 и 2)". [там же, стр. 308-311]
КОНЕЦ
ИСТОЧНИКИ
1. Священное Писание
2. "Отечник", Епископ Игнатий Брянчанинов, С.-Петербург, 1870 год.
3. Серафим Роуз, иеромонах (Serphim Rose).
4. "Войны темных сил", Н. Е. Марков, (всего два тома), Париж, 1928 г.
5. "Масонство в своей сущности и проявлениях", Григорий Бостунич, Белград, 1928г.
6. "Скандаль в благородном семействе" Зоя Крахмальникова, "Православный Вестник" №52-53, 1992 год, Монреаль, Канада.
7. Св. Кирилл Иерусалимский.
8. 11-ое правило VI-го Вселенского Собора.
9. "Свобода и евреи", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1906 г.
10. "Евреи и Талмуд", Флавиан Бренье.
11. "Филадельфия Пресс", 19 февраля 1912 г.
12. "Иудейско-католическое сближение и, в связи с ним, перспективы дальнейшей эволюции Экуменического движения", Николай Филипович Степанов, в монашестве Александр, Югославия, 1938 год.
13. "Еврейские речи", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1897 г.
14. "Избранность еврейского народа", неизвестный автор из России, Нью-Йорк, 1988 год.
15. "Международное тайное правительство", Алексей Семенович Шмаков, Москва, 1912 г.
16. "Алеф", № 451, октябрь 1992, хешван 5753, Тель-Авив, ул. Нахмани, 53, Израиль.
17. "Близ есть при дверех", Сергей Александрович Нилус, Сергиев Посад, Типография Св.-Троицкой Сергиевской Лавры, 1917 г.
18. "О личности Машиаха (Мессии) и Его эпохи", рабби Моте Маймонид (Рамбам), Алеф, июнь 1992 г. № 432.
19. "Международная еврейская газета", № 6(70) - март, 1992 год, Москва.
20. Из завещания Преподобного Феодосия Печерского Киевскому Князю Изяславу.
21. "Ритуальное убийство у евреев", Евгений Брант, (всего три тома), Белград, 1929 г.
22. "Христианство и иудейство", Епископ Нафанаил - Русская Православная Церковь зарубежья. Газета Литературный Иркутск", декабрь, 1991 год.
23. "Евреи в России и в СССР", Андрей Иванович Дикий, Нью-Йорк, США, 1967 г.
24. "Большевизм и еврейство", Герман Фест, Рига, 1935 г.
25. "Талмуд и Евреи", Ипполит Иосифович Лютостанский, (всего семь томов), С.-Петербург, 1909 г.
26. "Новое Русское Слово", (газета) 10 июля 1991 года, Нью-Йорк, США.
27. "Дело Бейлиса и дело об убийстве Ющинского", Лев Тихомиров, "Московские Ведомости" № 252, ноябрь 1913 г.
28. "Обвинительный Акт о мещанине Менахиле-Менделе-Тевьеве-Бейлисе" по делу об убийстве Ющинского", бесплатное приложение к газете "Новая Жизнь", Редактор-издатель Н. И. Радин. Типография Б. А. Клецкина, г. Вильно, 1911 г. (По сообщению Санкт-Петербургского Телеграфного Агентства)
29. "Минское слово", (газета) 2 февраля 1912 года, №1480
30. "Убийство Андрюши Ющинского", Г. Замысловский, член Государственной Думы, Петроград 1917 г.
