Ужас, о котором еще не догадываются, больше, чем он есть: что не грудь человеческая сгноила христианство, а христианство сгноило грудь человеческую. Вот рев Апокалипсиса…
Апокалипсис требует, зовет и велит новую религию. Вот его суть…
Апокалипсис — это событие. Апокалипсис — это не слово. Что-то похоже на то, что Вселенная изрыгнула его сейчас после того, как другой Учитель тоже Вселенной проговорил свои вещие и грозные слова…»
Учтем, что писал это русский мыслитель, сердце которого ожесточилось при виде крушения Отечества. С подобным ожесточенным сердцем создавал Иоанн Богослов свое Откровение.
Страшный Суд над человечеством. Гравюра XV в.И тот и другой могли в чем-то ошибаться, ибо в них бушевали страсти, чей голос порой подавлял здравый смысл. Естественны и преувеличения в ожидании скорого конца света. Хотя именно в голосе страсти порой улавливаются отзвуки каких-то великих изначальных истин.
Размышления об истории человечества, даже принадлежащие не только умным, но и мудрым мыслителям, имеют один принципиальный недостаток. У них отсутствует сколько-нибудь обоснованное представление о человечестве как едином целом.
В одних случаях, например, как у Гердера, дается обзор истории разных народов и государств с последующими общими выводами. В других — берется за эталон, скажем, европейская цивилизация. Или вообще произвольно, без обоснований, на уровне личных впечатлений и представлений обсуждается абстрактный род человеческий.
Но Гердер, помимо всего прочего, высказал несколько замечательных мыслей, значение которых не было оценено по достоинству. Вот некоторые из них:
«Наши мысли, наши силы и способности, очевидно, коренятся в строении нашей Земли и не перестают изменяться и преобразовываться до тех пор, пока не достигают возможной для нашего земного мира чистоты и тонкости».
«История человеческой культуры — это в большой мере зоология и география».
«Везде, где живет человек, он — господин и слуга природы, самое любимое его дитя, а вместе с тем иной раз и жестоко казнимый раб».
Наконец, в середине XIX столетия Эрнест Ренан предположил, что будущий историк непременно будет геологом. Он исходил из того, что история всепланетной цивилизации продолжает геологическую историю, но с новым действующим лицом.
Не прошло и полвека, как появились соответствующие научные работы. Одними из основателей геологического (прежде всего геохимического) метода в приложении к истории человечества стали В.И. Вернадский и А.Е. Ферсман. Однако профессиональные историки не обратили на это внимания. Некоторые из них ухватились за идею ноосферы, упустив из вида самое главное — взаимоотношение цивилизации с окружающей природой. Только в таком аспекте человечество выступает как единое целое.
Таково принципиально важное обстоятельство.
Историю какого-либо народа или государства можно изложить последовательно, как цепь событий внутренней жизни и взаимоотношений с окружающими народами и государствами. Но мыслимо ли так же дать последовательное и цельное описание истории человечества? Нет, невозможно. Оно рассыплется на мозаику отдельных эпизодов, происходящих в тот или иной период времени в различных регионах, и подчас совершенно не связанных между собой.
Нет единой синхронности развития разных цивилизаций. Когда в одних создаются и развиваются государственные системы, осуществляется бурный научно-технический прогресс, культура других остается на уровне каменного века. И характер, и скорость изменений общества везде более или менее индивидуальны. Нечто подобное каждой отдельной человеческой личности: они появляются, живут и умирают, порой исчезают целые народы и культуры, но человечество продолжает существовать.
Итак, напрашивается простой вывод: если нас интересует глобальный масштаб, то и надо обращаться к показателям, определяющим взаимодействие человечества с окружающей средой. Ибо есть два главнейших объекта геологической истории в эпоху цивилизаций: человек и земная природа.
Н.А. Бердяев утверждал, что философия истории «есть наука о духе, приобщающая нас к тайнам духовной жизни». Она «берет человека в совокупности действия всех мировых сил, т.е. в величайшей полноте, в величайшей конкретности… И эта совокупность, мировых сил и порождает действительность высшего порядка, которую мы именуем исторической действительностью».
Такую полноту и конкретность, добавим от себя, обретает история человечества, когда ее рассматривают с глобальных позиций и в гармоничном синтезе гуманитарного и естественнонаучного методов.
Вспомним еще одно замечание Бердяева о смысле истории человечества:
«В истории нет прямой линии совершающегося прогресса добра, прогресса совершенства, в силу которого грядущее поколение стоит выше поколения предшествующего; в истории нет и прогресса счастья человеческого — есть лишь трагическое все большее и большее раскрытие внутренних начал бытия, раскрытия самых противоположных начал, как светлых, так и темных, как божественных, так и дьявольских, как начал добра, так и начал зла. В раскрытии этих противоречий и в выявлении их и заключается величайший внутренний смысл исторической судьбы человечества».
Добавим: есть все-таки прогрессивное развитие техники и накопление научных знаний. И с этих высот всякое ныне живущее поколение имеет искушение свысока смотреть на все предшествующие. Хотя главное не в том, что накоплено, а как и для чего оно используется. Но об этом обычно умалчивают.
Человек-микрокосм По мнению Бердяева: «В истории действуют три силы — Бог, рок и свобода человека. И потому так сложна история. Если бы действовал только Бог или только свобода человека, то этой сложности не было бы». Странное получилось соединение всесильного Творца, слепой случайности и целенаправленной человеческой воли.
Такова абстракция. Она верна лишь с позиций идеализма, вне окружающей нас действительности. В реальной истории силы идеальные проявляются через материальные объекты и процессы. Человечество живет и действует не только в умозрительном пространстве и времени. Оно как целое существует именно в материальной среде, в биосфере, и вне ее может лишь находиться в воображении.
У человеческого рода, в отличие от каждого из нас, нет единомыслия, единодушия и единой воли. Все это складывается воедино статистически и произвольно, в соответствии с личными представлениями каждого из нас. Об этих качествах можно судить и объективно: оценивая их по результатам деятельности людей, создающих культурные ценности (или бескультурье), улучшающих биосферу или ухудшающих ее.
Если не отрешаться от реальности, то надо признать действующими в истории три силы: земную природу (биосферу), человека и технику, благодаря которой он обретает власть над окружающей средой и преобразует ее в область господства машин и механизмов — техносферу. Из таких оснований, на мой взгляд, надо исходить, пытаясь постичь смысл, закономерности и трагедию всемирной истории.
Но допустимо ли при этом забывать о духовном мире человека, о его идеалах, устремлениях, иллюзиях? Нет, конечно. Человечество обитает не только в материальной, но и в интеллектуальной, духовной среде (имеющей материальное воплощение в памятниках культуры). Она во многом определяет и направляет деятельность людей.
Вот почему никакие формальные научно-технические ухищрения не избавят нас от природных и социальных катастроф. Вот почему откровение о конце света остается верным на все времена до завершения всемирной истории. Вот почему до сих пор нас волнуют проблемы Всемирного потопа и Апокалипсиса.
* * *
