когда был выработан вполне идеальный образ Божией Матери, переработанный из восточного образа Богоматери диакониссы-девы и благочестивой матроны, с ее величаво-строгой фигурой, закутанной наглухо, с головой, в пурпурный мафорий и в темный (синий-индиго) или тоже пурпурный хитон, и с ее строгим, бледным ликом богини премудрости девы Афины, кротко и молчаливо взирающей и на божественного Младенца и на теснящихся к нему царей Востока. Правда, лучше памятники древнего византийского искусства скрыты пока от нашего взора в мечетях Константинополя и Малой Азии, но и те немногие провинциальные копии их, которые находим в мозаиках Солуни, хотя бы даже не VI, но VII столетия, бывшего уже веком политического падения Византии, утраты ею всего Востока и бедствий самого Балканского полуострова, дают нам понятие о византийском образе Богоматери, созданном этой эпохой.
Новооткрытые (в 1907 г.) мозаики церкви влкм. Димитрия в Фессалонике (Солуни) явились важнейшим и пока единственным памятником древневизантийского искусства того пограничного и слишком короткого периода, который открывается эпохой Юстиниана, а заканчивается иконоборческими императорами, т. е. охватывает собой немного более полутораста лет. Для начального, слагающегося и вырабатывающего свой характер искусства было слишком мало времени, чтобы в византийских мастерских переработать восточную иконографию и создать собственную художественную манеру. Если же, затем, к таким условиям прибавить и современное положение Константинополя, в котором штукатурка еще скрывает древние мозаики, то станет понятно, почему ныне во главу угла приходится ставить памятники древней Солуни.
236. Мозаика в церкви влкм. Димитрия в Солуни
Искусство вырабатывает одновременно внешнюю форму и содержание, согласуя то и другое, но всякое его начинание есть постепенная переработка предыдущего образца, в котором форма и содержание закрепощены взаимно, давая стиль и характер или тип. Памятники представляют новую работу в той или другой области – формы или содержания, – и церковь влкм. Димитрия, наполненная мозаиками, является памятником весьма сложным, в особенности, если принять мнение, что она украшена мозаиками в различные эпохи, от V или VI в. по X или даже XI в. Как известно, вопрос о веке этих мозаик доселе только поставлен и притом исключительно на почве толкования одной (рис. 236) надписи [241]: ἐπὶ χρόνων Λέοντος ἡβῶντα βλέπεις ϰαυϑέντα τὸ πρὶν τὸν ναὸν Δημητρίου. Одни думают видеть здесь в Льве императора Льва Исавра и, следовательно, относят почти все мозаики колоннады к VIII столетию, тогда как другие, находя невозможным появление ряда священных изображений при Льве Исаврянине, предлагают принимать Льва, как имя известного в Солуни эпарха, при котором сгоревшая в начале VII века (629–634, при нападении славян) базилика была возобновлена; пожар этот был описан уже архиеп. Иоанном, жившим до 649 года, а перестройка церкви была начата, по свидетельству жития влкм. Димитрия, тотчас после пожара и, вероятно, скоро закончена. Можно полагать, однако, что мозаики не были исполнены разом, а потому их исполнение могло затянуться на все VII столетие, а затем вновь начаться в IX веке, после иконоборческого периода; относить же какие-либо мозаики к VIII веку в пределах самой Византии более чем рискованно.
Очевидно, что исторических данных для более точного хронологического определения мозаик мы не имеем и должны идти путем стилистического разбора. Но, сравнивая мозаики церкви Димитрия с Равеннскими, мы неизбежно приходим к выводу, что в них нет работ не только V, но даже и VI века (по крайней мере, юстиниановского периода). Мы нигде уже не находим здесь той скульптурной манеры драпировать фигуры, какую знаем в церквах Равенны V и начала VI века, как например в церкви св. Аполлинария Нового. Здесь рисунок одежд небрежен и сведен к немногим темным линиям, покрывающим одноцветный набор фигуры кубиками; контуры оконечностей – рук и ног – наиболее напоминают манеру Римских мозаик времен папы Иоанна VII (705–707), например, в церкви S. Maria in Cosmedin. От сухой, напоминающей гравюру, манеры Равеннских мозаик церкви св. Аполлинария Нового и св. Виталия, здесь не осталось даже воспоминания, и если с чем можно сравнивать наши мозаики, то разве с росписью собора Паренцо. Но, затем, здесь мы находим другую, более пышную и, скорее всего, более восточную манеру – в пестрых одеждах и в обилии украшений. Пестрые ткани женских одежд повторяются и разнообразятся на мужских одеждах и облачениях: здесь видим черные, коричневые, даже синие кампагии – кожаные, мягкие гетры или сапоги, при патрицианских пестрых мантиях. Особенно выдает эпоху пурпур в одежде молитвенно стоящей Божией Матери (деисусного или халкопратийского типа, о чем см. ниже): как увидим ниже, он приближается уже к Римским мозаикам VII века. Синяя верхняя мантия Божией Матери, сидящей на троне, также говорит за позднейшее время, а фигуры ангелов, ее окружающих, наиболее близки к типам Ватиканской рукописи Космы Индикоплова; в движении фигуры святого справа от Божией Матери легко можно также усмотреть характерные черты рисунка в кодексе Рабулы. Но наиболее близким по краскам памятником является мозаика Кипрской церкви Панагии Ангелоктисты: здесь именно мы находим зеленые полосы почвы, рядом с золотым фоном, тот же пурпур на одежде Божией Матери и золотые ткани одежд у Младенца, и ту же фактуру теней и контуров. Таким образом, главный контингент мозаик церкви влкм. Димитрия относятся к первой половине VII века и, как увидим ниже, вполне объясняется местом и назначением их.
На двух столбах, по правую и левую сторону абсиды, четыре иконного типа мозаики представляют: влкм. Димитрия с ктиторами – Леонтием и епископом, св. Сергия, Димитрия с двумя юными фигурами и, наконец, Божию Матерь с неизвестным святым мужем в нимбе. Под первой мозаикой имеется надпись: ϰτίστας ϑεωρεῖς τοῦ πανενδόξου δόμου ἐϰεῖϑεν ἔνϑεν μάρτυρος Δημητρίου τοῦ βάρβαρον ϰλύδωνα βαρβάρων στόλων μετατρέποντος ϰαὶ πόλιν λυτρουμένου. Под изображением Божией Матери со святым читается: … ον (δῶρον или δόμον) ἀνϑρώποις ἀπελπισϑεὶς παρὰ δὲ τῆς σῆς δυνάμεως ζωοποιηϑεὶς ϰαὶ εὐχαριστῶν ἀνεϑέμην. Согласно надписи, первую мозаику надо отнести к VII веку, мозаику же с изображением Божией Матери относят по стилю к позднейшему времени, к X или даже XI веку; вернее относить к IX веку, принимая во внимание упадочный рисунок, крайний схематизм пропорций (особенно у Божией Матери), контуры вместо теневых моделировок и общее сходство с мозаиками купола св. Софии, при чем, однако, в иконной мозаике церкви Димитрия употреблены иные, сочные краски и поэтому выполнены из цветной смальты, а не шиферными кубиками, как обширная и декоративная мозаика купола.
Исторический интерес сосредоточивается на мозаиках колоннады и заключается в первом выступлении собственно византийского искусства.
