xvi Хетты исключительно ревностно охраняли ритуальную чистоту воды. За осквернение воды в царской чаше для питья волосом виновный мог быть казнен.
xvii Итак, и рабы, и свободные выдавали замуж своих дочерей, а их сыновья женились сами. При этом в случае браков между свободными жених платил выкуп за невесту, но раб, желающий породниться со свободным, платил выкуп во всех случаях (и когда он сам брал в жены свободную, по общим правилам, и когда он выдавал замуж дочь, как в данной статье).
xviii Смысл статьи в том, что умыкающий женщину и его пособники становятся вне закона, как дикие звери, и их можно убивать безнаказанно. Обычай - общеиндоевропейский, так как имеет соответствие в древнеиндийском и древнегерманском праве. Как видно из статьи, закон крайне неодобрительно относился к умыканию, но не считал возможным его запрещать, а лишь дозволял свободную расправу с участниками умыкания при их преследовании. В качестве законного брака хеттская официальная норма рассматривает только брак с выкупом (ср. ст.35).
xix Т.е., очевидно, чтобы освободить их из-под стражи.
xx Хеттск. "хаппирас", дословно "поселение" (в осуществляемом самими хеттами переводах на аккадский - "алу"). Так назывались именно территориальные общины. Такая община пользовалась довольно широким самоуправлением и делилась на дома ("пиры") с приданными ими наследственными земельными наделами - "ивару". Каждый "пир" с наделом-"ивару" был отдельной большой семьей (три поколения по мужской линии с женщинами, клиентами и рабами), подчинявшейся патриарху "господину ивару". Так, за преступление патриарха мог отвечать весь "дом" (ст.1, ср. ст.44). Именно "ивару" было хозяйственной единицей, а также, видимо, единицей обложения повинностями. В рамках "ивару" отдельным членам большой семьи могли выделяться индивидуальные наделы. Члены общины были связаны круговой порукой (ст.6) и имели, возможно, какую-то часть неразделенной земли (ст.109). Община имела право переделять "ивару" и выделять (из неразделенной или заново распаханной земли) новые "ивару" (ст.46-47). Отчуждению общинные земли в норме не подлежали.
xxi "Саххан" (примерный перевод - "дань, оброк, служба") - хеттский термин, обозначающий некую государственную повинность, точный характер которой пока нельзя считать окончательно выясненным. По-видимому, он обозначает определенные услуги в пользу хеттского государства (или в пользу тех людей и учреждений, которым государство жаловало, т.е. передоверяло получение саххана), обязательные для данного лица как такового либо как держателя (добровольного или же подневольного) земельного надела, обложенного соответствующим "сахханом". К "саххану" относили прежде всего обязательные натуральные выплаты государству (продуктами питания, предметами сельскозяйственного и ремесленного производства, скотом). С другой стороны, полагают, что "сахханом" называлось также выполнение военно- и административно-должностных, а также обслуживательных функций при дворе и вообще на государственной службе (т.е. "служба" в собственном смысле слова), если оно было обязательным для данного лица как такового или как для держателя земельного надела, выданного в обеспечение этой службы. В подавляющем большинстве случаев несение саххана было связано с держанием обеспечивающей его земли (хотя нужно думать, что сахханом называли также обязательную военно-государственную службу или обязательные натуральные поставки государству, обеспеченные одним жалованьем или даже безвозмездные). Таким образом, саххан был прежде всего поземельной повинностью, формой поземельной зависимости от государства. Разумеется, сахханом была обложена в первую очередь земля государственного фонда (любое отчуждение продукта, полученного на этой земле, или исполнение должности, обеспеченной этой землей, считалось "сахханом", и именно ради получения этого саххана государство и поддерживало свой земельный фонд). Однако некоторое количество наделов, обложенных сахханом, выделяли из своей земли и общины. Такие наделы считались своего рода совладением общины и государства, однако последнее обеспечило себе широкие права прямо переводить такую землю в государственный фонд, с полным изъятием из фонда общинного.
О причинах, побуждавших общины выделять такие наделы - "поля саххана" (то есть присваивать соответствующий статус одному из общинных наделов или распахивать дополнительный надел подобного статуса), можно только гадать. Одна из вероятных причин - желание общины выделять из своей среды нескольких лиц, которые при любом сборе ополчения постоянно выставлялись бы в царское войско от общины в целом (так что остальные общинники оставались бы свободны от военной службы, исключая чрезвычайные случаи поголовного ополчения). Такие люди оказывались фактически служилыми людьми, их обязанность выходить от лица всей общины в поход считалась "сахханом", а их земля объявлялась "полем саххана" и учитывалась (кадастрировалась) государственной администрацией. См. ниже, ст.40-41. Основная часть общинных земель, однако, "сахханом" не облагалась.
"Сахханы" часто конкретизируются по характеру выплат ("ежедневный саххан") или по лицу и учреждению, в пользу которого его прямо несли ("саххан царя и царицы", "саххан такой-то должности" и пр.). Государственные земли, обложенные сахханом, часто раздавались в крупное условное держание сановникам (служба которых сама была сахханом как бы второго порядка) или дарились им в вотчины. В последнем случае государство уже не передавало права на получение саххана в условное держание, а дарило их "навечно" в полную частную собственность (реально, впрочем, такие дарения обычно приходилось подтверждать при каждом новом царе). Разные земельные наделы и лица, обложенные сахханом, могли по особому распоряжению царя получать освобождение от тех или иных видов саххана или от саххана целиком.
Сословное положение людей, несущих саххан, было, очевидно, различным. Большинство несущих саххан относилось к "рабам", саххан для них был обязателен, а к земле, связанной с ним, они были прикреплены. Изменение их положения целиком зависело от государства. Если же, например, "свободный" (например, общинник), не теряя членства в своей общине, брал "поле саххана" (будь то общинное или государственное), то постольку, поскольку он владел им, он был обязан нести саххан, но не утрачивал свой социальный статус. Именно о таком случае идет речь в комментируемой ст.39. Такой "свободный" мог легко покинуть "саххан" вместе с его обеспечением (что, разумеется, было исключено для тех людей саххана из числа "рабов"), иногда просто по своей воле, ср. прим. к ст.40-41. Тем более относится сказанное к "свободным", занимавшим те посты высших сановников, чья служба была обеспечена условным держанием и, тем самым, также являлась "сахханом" (т.е. была обязательной для этих сановников постольку, почскольку они пользовались данной землей - но не сама по себе).
В хеттских текстах применяется особый термин "люди саххана". Можно думать, что в широком смысле слова он включал всех лиц, занимавших какие-либо государственные должности и сидевших на государственном земле, т.е., всех людей, считавшихся причастными к обязательствам царской службы, будь такие обязательства постоянными или временными. В специальном же смысле слова он обозначал, видимо, людей, для которых саххан был определяющим фактом существования, постоянным и обязательным, т.е. несвободных носителей саххана. Подавляющее большинство непосредственных производителей, несущих саххан, было именно таково. Если приведенное понимание верно, то, например, сановник, "свободный" по сословию и не принимавший условного держания от государства, вообще не считался "человеком саххана", так как его служба не была для него обязательной ни в каком аспекте, будь то личный или поземельный. Временный найм на военную службу или платное исполнение государственного заказа, не обязательные и одновременно не связанные с получением держания от государства, "сахханом" как будто не считались (см. прим. к ст.53-54).
Вероятно, любые "люди саххана" могли приобретать членство и землю в общине, но их сословного положения это не изменяло.
Подчеркнем все многообразие реальных положений, скрывавшихся под термином "человек саххана". Не только "свободный", но и подневольный человек саххана мог успешно продвигаться по службе, занимать высокие должности, получать огромные условные держания или даже вотчины, землю которых обрабатывали другие люди саххана - непосредственные производители.
xxii Таким образом, речь идет о т.н. "поле саххана", т.е. о наделе, обложенном "сахханом".
xxiii К кому бы не относилось это "он", данная часть статьи запрещает продавать поле саххана как таковое, так что этот запрет реально распространялся на любого хозяина "поля саххана". "Поле саххана" тем самым оказывается, как и следовало ожидать, условным держанием, считающимся собственностью государства и потому не подлежащим свободному отчуждению. Статья в целом подчеркивает неразрывность владения "полем саххана" и выполнения саххана.
