261 См.: Миролюбов Ю. П. «Риг-Веда» и язычество, с. 24, 27.
262 Петухов Ю. Д. Дорогами богов // История, 1998, № 2, с. 125–126, и др.
263 Таким именем называют его польские средневековые хронисты, ставя в соответствие Марсу. Следует учесть, что римская религия не знала аналога славяно-греческому Аполлону, и поэтому использование римского «трафарета» оказалось в данном случае неточным.
264 Ригведа, I, 35. См.: Ригведа: Мандалы I–IV. М.: Наука, 1989, с. 45–46.
265 Чередование йотированного звука со звуком «с» свойственно для многих индоевропейских языков.
266 См.: Мифы Древней Индии. М.: Наука, 1975, с. 205.
267 В православии имя Роман соотнесено с культом Ашвинов: православные «Ашвины», Борис и Глеб, имели крестильные имена Роман и Давид.
268 Миролюбов Ю. Русский языческий фольклор, в 2-х т. М., 1997, т. 1, с. 343–349.
269 Миролюбов Ю. «Риг-Веда» и язычество. В 2-х т. М., 1997, т. 1. с. 22, 40, 46.
270 ФаминцынА.С. Божества древних славян. СПб.: Алетейя, 1995, с. 196.
271 Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. М.: Сфера, 1998, с. 210.
272 Потому на Руси были популярны женские имена, включающие слог пра/фра: Прасковья, Евпраксия, Ефросинья. В них — имя Фрайя-Прайя.
273 См.: Миролюбов Ю. П. Русская мифология. Соч., т. 2, с. 24.
274 Ладе был посвящен май и октябрь; она управительница Венеры, Тельца и Весов, посвященных ее детям: Купале-Аполлону и ЛелеАртемиде.
275 Миролюбов Ю. Русская мифология. Славяно-русский фольклор. В 2 тт., т.2, с. 182–183.
276 Бонгард-Левин Г., Грантовский Э. От Скифии до Индии. М., 1983, с. 77–79.
277Образ Вея (Ваю) в скифской религии, его осетинские, иранские и индийские аналоги см. у В. И. Абаева; однако этот исследователь неверно соотнес его со скифским Эйтосиром, упомянутым Геродотом. Эйтосир — это Аполлон; древний историк не мог ошибиться: образ солнечного бога не имеет негативных свойств. Вей — конечно же, скифский «бог войны».
278Имя Шивы выводят также от санск. Civa — «благосклонный, дающий счастье» и русского «сивый» в смысле «светлый»; но все эти смысловые оттенки покрываются понятием «жизнедающий».
279См. Миролюбов Ю. П. «Риг-Веда» и язычество. Соч., М., 1997, т. 1, с. 119. У западных славян негативная ипостась божества (аналог римского Плутона) называлась «Ний, Ниям»: Не-вей + Яма.
280 Миролюбов Ю. Славяно-русский фольклор. В 2-х т. М., 1997, т. 2, с. 547.
281Имена богов «Вим и Дим» (то есть Вий и Дий) — эпитеты, связанные с Сивой-Шивой. См.: Миролюбов Ю. П., цит. соч., с. 524.
282Ср. «буря», «борьба» и др. — инд. Bhurati — двигаться…
283Вишну-пурана. Пер. и комм. Т. Посовой. СПб.: ОВК Веда, 1995, с. 38, 42.
284 Миролюбов Ю. П. «Риг-Веда» и язычество. Соч., т. 1, с. 35.
285О культе Великой Матери Дивии см.: Рыбаков Б А., цит. соч., с. 162 и др. Предположение автора, что Стрибог есть лишь эпитет Сварога (с. 234), неверно: это Див (Жив), одна из его ипостасей.
286О слав. Персефоне, Морене-Купале: Рыбаков Б А., цит. соч., с. 170 и далее.
287 Миролюбов Ю. П. Славяно-русский фольклор. Соч. в 2-х т. М., 1997, т. 2, с. 526. Само имя «Кришна-Крышний» происходит от того же древнего корня, что и «крест», Христос. Этот корень сохранился в славянском «воскресать», «кресить» — высекать огонь, санскритском krati — жертва, сила, мощь, действие; kruya — жертвоприношение, работа, действие.
288 См.: ФаминцынА.С. Божества древних славян…, с. 86.
289 Миролюбов Ю. Русский христианский фольклор. В 2-х т. М., 1997, т. 2., с. 360–361.
290 Миролюбов Ю. «Риг-Веда» и язычество, в 2-х т. М., 1997, т. 1., с. 150.
291 Миролюбов Ю. Материалы к преистории русов. В 2-х т. М., 1997, т. 1., с. 521.
292 В Ведах также упоминается воинственная пара: «Индра и Парвати, сражающиеся впереди» (Ригведа, I, 132). В индуизме Парвати — одно из имен жены Шивы, стало быть, Парвати = Ваю = Шива.
293 Велес — Бог времени, он же Числобог. См.: Ю. П. Миролюбов. Русская мифология. Соч. в 2-х т. Т. 2. 1997, с. 172, 156, 159.
294 Петухов Ю. Д. Дорогами богов // История, 1998, № 2, с. 187–192.
295 См.: Петухов Ю. Д. // История, 1998, № 3, стр. 93–99 и др. работы.
296 Пан = Пушан = Велес, см.: Миролюбов Ю. П. Русская мифология. Соч., М., 1997, т. 2, с. 210–211.
297 Миролюбов Ю. Материалы к преистории русов. В 2 т. М., 1997, т. 1, с. 529.
298 См.: Миролюбов Ю. П. «Риг-Веда» и язычество. Соч., т. 1, с. 33.
299 См.: Летопись по Ипатьевскому списку. СПб., 1871.
300 Предполагают, что имя Дажьбог образовано от корня «да» в смысле: давать (благо); но оба понятия связаны: гореть — отдавать энергию…
301 Геродот, История, 1, 216. В кн.: Историки Греции… с. 105.
302 Ставиский Б. Между Памиром и Каспием. М.: Наука, 1966, с. 179–180.
303 Миролюбов Ю. П. Русская мифология. Соч. в 2 т. М., 1997, т. 2, с. 144.
304 Фаминцын А. С., цит. соч., с. 223–225.
305 Древние греки сравнивали египетскую Исиду с Ио, дочерью Прометея (см.: Плутарх. Об Осирисе и Исиде // ВДИ, 1977, № 3, с. 250), подчеркивая тем самым ее прямую связь с Логосом. В Египте поклонялись и Исиде как супруге воплощенного майтрейи, и ее божественному прототипу, матери Солнца Нейт (аналог Афины). Нейт изображалась в красной короне, Осирис — в белой, и только его сын Гор соединял и ту, и другую.
306 Называемый иногда Трезубом.
307 Жену Рамы зовут Сита — белая, сверкающая.
308 Флавий Арриан. Из «Плавания вокруг Понта Эвксинского». Поздняя греческая проза / Под ред. М. Грабарь-Пассек, М.: ГИХЛ, 1961, с. 229–230.
309 Дион Хрисостом. Борисфенитская речь… Там же, с. 94.
310 Лев Диакон. История. Комм. М. Сюзюмова, С. Иванова. М.: Наука, 1988, с. 79.
311 Geographi graeci minores / Ed. Mullerus С. P., 1855–1861. Vol. 1–2, p. 270–271, 313, Michaelis Attaliotae Historia. Bonnae, 1853, p. 87.
312 Лучин А А. Славяне и история // Молодая гвардия, 1997, № 9, с. 305.
313 См.: Топоров В. Н. Сравнительный комментарий к одному мотиву древнеиндийской мифологии — Индра-муравей. — В кн.: Древняя Индия. Историко-культурные связи. М.: Наука, 1982, с. 328–331.
314 Русская народная поэзия / Сост. В. Путилова, Ленинград, 1984, с. 20.
315 Былины сохранились в областях новгородских переселенцев, но не суздальских или московских. С. И. Дмитриева. Географическое распределение русских былин. М., 1975.
316 См.: Рыбаков Б. А. Русь дохристианская // Наука и жизнь, 1988, № 5.
317 См.: Былины, в 2-х т. М.: ГИХЛ, 1958, т. 1, с. 436–441 (Григорьев А. Д. Архангельские былины и исторические песйи, собранные в 1899–1901 гг. М., 1904, т. 1, № 20 (56)).
318 Онежские былины, записанные Гильфердингом летом 1871 года. Изд. 4-е, т. 1–3, изд. АН СССР, М.-Л., 1949–1951, т. 1, № 50.
319 См.: Русская народная поэзия. Л., 1984, с. 30–31.
320 См.: Былины, в 2-х т. М, 1958, т. 1, с. 8–13.
321 Былины… т.1, с. 14–19. (Онежские былины, записанные Гильфердингом летом 1871 г. Изд. 4, т. 1–3, изд. АН СССР, М.-Л., 1949–1951, т. 2, № 91.)
322 См.: Русская народная поэзия… с. 203. (Песни, собранные П. Н. Рыбниковым, т. 1–3, М., 1909–1910, т. 2, № 181.)
323 Былины И. Г. Рябинина-Андреева. Петрозаводск, 1948.
324 Слово о рахманах // ПЛДР вторая половина XV в. М.: ХЛ, 1982, с. 174; Сказание об Индийском царстве. — В кн.: Изборник. М.: ХЛ, 1969.
325 Галиур был одним из центров сопротивления во время антиколониального восстания в Индии в 1857–1858 гг.; этот город пал последним.
