воскресенье113. Свои настояния относительно избегания совместной еды и питья с евреями так же, как и совместной жизни с
ними в одном жилище, Агобарду приходилось повторять неоднократно114, что является лучшим доказательством существования в действительности обратных отношений. Преемник Аго-
ь––––––––––––
< 110 Herrmanni Opusculum. - Migne. Patrologia latina. T. CLXX.
P. 805 sq.
,n Migne. Patrologia latina. T. CXXIV. P. 857.
112 De insol., c. 4. - Migne. Patrologia latina. T. CIV. P. 74.
113 Ibid., c. 5, p. 74.
114 Ср., например, письмо к Нибридию. - Migne. Patrologia latina.
T. CIV. P. I ll sq.
319
барда, Амулон точно так же постоянно отмечает тесные взаимоотношения, существовавшие между евреями и прочим городским населением как в Лионе, так и в других городах. Встречи и собеседования с ними, приветствия и даже поцелуи представляли самое обыденное явление, что особенно возмущает
Амулона и в чем он видит лесть по отношению к евреям115.
Несмотря на антиеврейскую проповедь Агобарда и Амулона и
других, правда, пока еще немногочисленных представителей
духовенства, несмотря на отдельные случаи возникавших пока
еще исключительно по инициативе церкви преследований их116, отношение к евреям еще в течение долгого времени продолжало оставаться благожелательным. Еще в половине двенадцатого столетия евреи свободно появляются всюду и поддерживают постоянное общение с христианами117. До конца одиннадцатого века браки между евреями и христианами не представляли редкости, как о том свидетельствуют постановления
4-го Толедского и позднейших церковных соборов118.
Поворот в отношениях христианского населения к евреям
начинает намечаться, как увидим, только около половины двенадцатого столетия. До этого времени во всех слоях населения, с которыми евреям приходилось приходить в соприкосновение, они встречали благожелательное и, во всяком случае, лишенное всякого предубеждения отношение. Вот почему и
сами еврейские общины не обнаруживали в это время ни той
пз Contra Judaeos, с. 4. - Migne. Patrologia latina. T. CXVI.
P. 143; cp. ibid. c. 41. P. 170.
П6 Так, еще в 937 году архиепископ Фридрих Майнцский поднял
вопрос об изгнании евреев из Майнца (Aronius, № 125). В 1012 году
евреи были изгнаны из Майнца по повелению императора Генриха II, быть может, в связи с фактом обращения в иудейство Вецелина; однако. спустя всего месяц, евреи вновь были возвращены в Майнц.
Annales Quedlinb., а. 1012. - Monumenta Germaniae. Scriptores III.
P. 81; cp. Annalista Saxo. - ibid. VIII. P. 664; Graetz. Band V. S. 366-367. В 1066 году архиепископ трирский объявил о предстоящем изгнании евреев в случае, если они не примут крещения в назначенный
срок; последовавшая еще до истечения этого срока смерть самого
архиепископа помешала выполнению и его намерения (Gesta Trevirorum, а. 1066. - Monumenta Germaniae. Scriptores VIII. P. 182).
1.7 Anonymi. Tract, adv. Judaeos. - МаНёпе. Thesaur. nov. anecd. V, 1517.
1.8 Hahn. Geschichte der Ketzer. Band III. S. 216; Mansi. Cone. XX, 763 sq.
320
замкнутости, ни той исключительности, какие отличали их отношения к внешнему миру в эллинистическую и римскую эпоху так же, как и во вторую половину средних веков. «Французские раввины и ученые этого времени119 не являются замкнутыми домоседами, чужими в отношении окружающего их
внешнего мира и общества, неосведомленными и неопытными
в явлениях и требованиях повседневной жизни, какими были и, как они сами полагали, должны были быть их преемники; напротив, это были практики и самые общительные люди, это
были тонкие наблюдатели всего, что происходило перед их
глазами, проникавшие своим острым взглядом во все жизненные отношения, в жизнь людей всякого рода призвания и профессий»120. В своих сочинениях, в своих толкованиях священных книг они сплошь и рядом заимствуют примеры не только
из еврейской жизни, но и вообще из окружающей их действительности, не исключая и современных феодальных отношений и рыцарских нравов121.
Однако, если положение евреев и представлялось в общем
благоприятным в течение всего описываемого периода, тем не
менее вряд ли можно думать, что оно оставалось одинаково
неизменным и было таким же в половине двенадцатого столетия, как во времена Агобарда и Амулона. Как постепенно изменялось экономическое положение евреев, как постепенно
падало их значение в общей экономической жизни, как постепенно совершался их переход к новому роду экономической
деятельности, так же постепенно вместе с этим должно было
изменяться и отношение к ним со стороны христианского населения. Изменение это, естественно, раньше должно было наступить во Франции, где евреи ранее, нежели в Германии, оказались вытесненными из области торговли и должны были
обратиться к ссудным и иным денежным операциям. Если еще
и в половине двенадцатого столетия евреи, как свидетельствует автор анонимного сочинения против них, все еще свободно
обращались среди христиан, то взаимоотношения их с этими
последними ограничивались, по-видимому, исключительно деловыми отношениями, не носили уже более характера того тесного и постоянного общения, на которое жаловались Агобард и
И9 Речь идет об одиннадцатом и двенадцатом столетиях.
120Gudemann. Geschichte…der Juden in Frankreih und Deutschland. S. 27.
121 Gudemann. S. 27 f.
321
11 А. Тюменев
Амулон. В противном случае враждебный евреям аноним не
преминул бы обратить на это внимание. И конечно, не случайность то обстоятельство, что в то время как в Германии в одиннадцатом столетии существовали еще взаимно-доброжелательные отношения между евреями и многими представителями
высшей иерархии, во Франции мы не слышим уже более ни о
чем подобном. Если в каролингскую эпоху интерес к еврейским
книгам широко был распространен одинаково как в светских, так и в духовных кругах, то в конце двенадцатого столетия
подобный факт представлял уже обращавшее на себя специальное внимание исключение. В 1192 году один монах вздумал изучать еврейские книги и обратился с этой целью к еврейскому учителю. На это было обращено особое внимание, и
клервосскому аббату поручено было расследовать это дело и
сделать соответствовавшее внушение прегрешившему монаху122.
К этому времени успело измениться, впрочем, отношение
к евреям не только со стороны высших духовных кругов, но
частью и со стороны светской аристократии. Показательным
в этом отношении представляется пример одной знатной
дамы, не желавшей пользоваться каретой, после того как в
ней проехалась еврейка123.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
Потеря торгового значения и обращение
к ссудозалоговым операциям
Нередко перелом в судьбах западноевропейских евреев, в
их экономическом положении и экономической деятельности, равно как и в их взаимоотношениях с окружающим внешним
миром, связывают с фактом крестовых походов. Крестовые походы повлекли за собою сближение между народами Востока
и Зс лада, имели своим последствием оживление западноевропейской торговли и вместе с этим образование в западноевропейских государствах национального купеческого класса, вытеснившего евреев из области торговли в область исключительно кредитных и денежных операций. В таких приблизи122 Статуты цистерцианского ордена 1196 года у МагЬёпе’а: Thesaur. nov. anecd., IV, p. 1292.
123 Gudemann. Geschichte… der Juden in Frankreich und Deutschland. S. 25-26.
322
тельно чертах изображается значение крестовых походов и их
влияние на судьбу западноевропейских евреев1.
Время крестовых походов, действительно, до известной степени совпадает со временем перелома в жизни и судьбе западных евреев; наиболее острый момент этого перелома и собственно переходная эпоха, действительно, приходятся на вторую половину двенадцатого и первую половину тринадцатого
столетия. Время крестовых походов, таким образом, отчасти с
некоторым правом может быть названо границей между двумя
эпохами в истории евреев Западной Европы, поскольку вообще может быть речь об установлении хронологических рамок
по отношению к такому сложному и многообразному и в то же
время длительному и поступательному процессу, как процесс
экономического развития народа, рассеянного по всей Европе
и находившегося в отдельных странах и государствах в различных условиях и в различной обстановке. Мы не должны, например, упускать из виду, что в Италии процесс вытеснения
евреев из области торговли и вместе с тем перелом в условиях
их экономической жизни и в их экономическом положении не
только начался, но в сущности уже и завершился ко времени
первого крестового похода, что и самый переход к новым условиям для итальянских евреев не был ни столь резким, ни столь
значительным, как в других западноевропейских странах, так
