Далее Смит (1880) пишет:
«Более того, первый поднимающийся коридор, поясняет Роберт Менцис, символизировал Моисеев Закон. Я промерил его, и оказалось, что от северной оконечности Большой галереи, условной точки года Рождества Христова, до плоскости сопряжения с перекрытием входного коридора, символизирующей некий период в жизни Моисея, 1483 дюйма пирамид, а до уровня пола -1542 дюйма.
Но магистральное направление человеческой истории, по Роберту Менцису, указано на полу входного коридора. Начиная с верхнего, северного конца, оно идет в пропорции 1 дюйм пирамид = 1 году, от рассеяния рода человеческого, или от того момента, когда человек не пожелал более жить патриархальной жизнью в согласии с Божьим промыслом и захотел положиться на свои собственные изобретения. Этот отрезок кончается на расстоянии примерно 4404 дюйма пирамид у символа бездонной пропасти: камеры, высеченной глубоко в скале. Потолок камеры и верхние части стен хорошо обтесаны, а на полу не заметно никаких следов обработки.
Видимо, это - итог долгой и мрачной истории упадка человечества, но для немногих избранных приуготован Исход, символом которого является первый поднимающийся коридор, ведущий в Большую галерею: это показывает, что ветхозаветная религия евреев завершилась своим предреченным пророками итогом - Христианством...
Однако быть спасенными Христом предстояло не только евреям, потомкам тех, кто пошли за Моисеем; ибо помимо специально еврейского исхода, существовал другой, гораздо менее таинственный путь спасения от спуска в бездонную подземную яму, - путь, позволяющий каждой бессмертной душе спастись от погибели. Ибо почти у края погибельной бездны был устроен другой выход, узкий и тесный путь, ведущий к единственным вратам спасения через смерть Христа - путь через глубокий сухой колодец, символизирующий Его схождение во ад.
Местонахождение этого ада - не бездонная яма идолопоклонников и лукавых, находящаяся в самой нижней точке, куда ведет под землей входной коридор, а искусственно устроенная камера, служащая как бы продолжением колодца. Нет, это не ад, а рай мертвых, промыслительно оказавшийся под землей, где они пребывают в бессознательном покое, ожидая пробуждения и того момента, когда они выйдут встречать своего Господа еще перед тем, как Он видимо возвратится ко всем живым, чтобы стать Царем Тысячелетнего царства, или грозного гласа труб Судного дня.
Между тем в Пирамиде камень, некогда перекрывавший верхний вход в колодец, был с огромным усилием отодвинут в Большую галерею (а впоследствии убран из нее и теперь исчез), символизируя полную неспособность гробницы удержать Христа по наступлении предначертанного времени».
Итак, мы видим, что Менцис, Смит и их последователи рассматривали коридоры Великой пирамиды с точки зрения собственного осмысления иудеохристианской пророческой истории и, более того, использовали продолжения коридоров и камер пирамиды как своего рода пророчества о будущих судьбах рода человеческого. Так, например, Лемесурье (1977) предлагает следующую интерпретацию, опирающуюся на символику Подземной камеры:
«Примерно в 2004 г. «мир рухнет до самого низа». Мировая цивилизация и ее технические достижения к 2010 г. в метафорическом смысле опустятся до нижнего горизонта скалы и будут пребывать в застое на протяжении примерно пятнадцати лет. К 2025 г. мировая цивилизация начнет возрождаться, а к 2055 г., благодаря быстрому развитию материальной базы, технические возможности человечества как минимум достигнут прежнего уровня. Затем, примерно в 2075 г., начнется взрывной прогресс науки и техники во всех областях, и возникнет новая цивилизация необычайной мощи и силы, которая сохранится по крайней мере до 2100 г. н.э., а ее духовные достижения - которые, возможно, окажутся беспрецедентными - могут просуществовать до конца прореченной эры. Конец этой эры можно датировать 2152—2153 гг., то есть непосредственно перед Вторым пришествием».
На основе изучения Великой пирамиды Д. Льюис (1980) высказал предположение, что Армагеддон начнется примерно в 2100 году, и в 2101 году (точнее - 17 сентября 2101 года) три четверти нашей современной цивилизации будут уничтожены.
Кингсленд (1935) включил в свою книгу о Великой пирамиде целую главу о «библейской гипотезе» и связанных с ней пророчествах, подчеркивая много раз, что приверженцы этой школы потерпели полный крах в своих прогнозах событий будущего. Многие сторонники школы прочтения библейских пророчеств в Великой пирамиде интерпретировали события, предположительно записанные в «хпонологиях» коридоров Великой пирамиды, в качестве явлений мировой истории и особенно - событий вокруг Великобритании и США (в результате чего возникло течение, известное как британско-израильское движение, или англо-американское израильское движение). Почему? Как писал Кингсленд (1935): «Причина того, почему современные сторонники «библейской гипотезы» все чаще связывают те или иные события с Великобританией и даже наиболее видными нашими фигурами, заключается в том, что мы — «потерянные колена Израиля». В качестве примера подобного направления мыслей мы можем процитировать Ферриса (1939), который прямо писал: «Цель следующих страниц - продемонстрировать воззрения, согласно которым Великая пирамида как таковая суть «символ и свидетельство», то есть, другими словами, «КАКИМ ОБРАЗОМ ОНА ПОЗВОЛЯЕТ ОТОЖДЕСТВИТЬ АНГЛОСАКСОНСКУЮ РАСУ С ИЗРАИЛЕМ». Другой пример подобного образа мыслей - книга Фостера (1979), где также проводится мысль о том, что Великобритания и Америка являются частью Израиля, потомками потерянных колен (племен) израильского народа.
Место проведения инициации и священных мистерий
Древнеегипетские ритуалы посвящения и тайные мистерии в гипотетической форме реконструировались такими авторами, как Аноним (1785), Брайтон (1936), Холл (1922, 1937), Кингсленд (1935), Почан (1978) и Спенс (1915). В своем наиболее проработанном или просто наиболее популярном виде (особенно в Поздний период и в греко-римскую эпоху) египетские мистерии состояли из двух уровней: Малые мистерии (связанные с культом Исиды) и Большие мистерии (ассоциировавшиеся с культом Осириса). В них в мистико-драматической форме воспроизводились события жизни и смерти Осириса и истории Исиды, в определенном смысле аналогичные мистериальным действам, совершавшимся в христианской Европе в эпоху Средневековья. Осирисовы мистерии можно рассматривать как своего рода Пассии[174] Древнего Египта. Некоторые фрагменты таких мистерий совершались открыто, на публике, другие предназначались исключительно для неофитов и посвящаемых. Большие мистерии, представлявшие собой истинные древнеегипетские мистерии, ограничивались кругом жреческой элиты и совершались тайно, в особых сооружениях, тайных камерах и криптах, надежно скрытых от глаз людских. Эти мистерии использовали не только слова, но и жестикуляцию, символические действия, символы и аллегорические акты, обеспечивавшие, как считалось, связь с божественным началом. Таинственная книга «КРАТА РЕПОА, или Посвящения в древние мистерии египетских жрецов» [175] была составлена и скомпилирована на основе фрагментов древних авторов, пытавшихся реконструировать древние посвятительные ритуалы, использовавшиеся в египетских мистериях. «Никто так не силен в мистериях древности, как немцы», - писал в этой связи Жерар де Нерваль (в кн. «Каирские женщины: сцены из жизни на Востоке»).
Нерваль цитирует оставленное неким прусским офицером описание того, как в Великой пирамиде происходит воображаемый обряд посвящения. Согласно «КРАТА РЕПОА», посвящаемый должен был пройти до семи градусов, или ступеней (естественно, что высшего градуса достигали далеко не все). На каждой ступени посвящаемый должен был получить наставления и подвергнуться особым физическим и интеллектуально-духовным испытаниям. Основополагающая идея, лежащая в основе ритуалов посвящения, - это новое рождение или перерождение на более высоком плане бытия. Обретение знаний о нашей собственной природе и возможностях, о воскресении из состояния духовной смерти, свойственного обычному человеку, - главная цель любых инициации, будь то древнеегипетские мистерии или любые другие мистери-альные действа.
Адамc (1895, 1898) - автор, который, по всей видимости, наиболее убедительно изобразил Великую пирамиду как место активного проведения посвятительных ритуалов согласно заклинаниям, изложенным в так называемой «Книге Мертвых». Другие авторы приняли идеи Адамса более или менее полно (Кэпт, 1986; Черчуорд, 1898; Де Сальво, 2003; Холбрук; Пьюрукер, 2003; Ван Аукен, 1999; Дореал, 1938; впрочем, я не вполне уверен, что идеи До-реала напрямую связаны с мыслями Адамса, тогда как Чейни, 1987, явно испытал прямое или опосредованное влияние мыслей Адамса) или использовали его труд (Дэвисон и Олдерсмит, 1924; Палмер, 1924; Стюарт, 1929). Кингсленд (1935), открыто выступая в поддержку версии о том, что Великая пирамида может сыграть особую, хотя не вполне ясную для многих, роль в сохранении и пропаганде древнеегипетских мистерий, все же не принял аргументы Адамса о существовании прямой связи между Великой пирамидой и «Книгой Мертвых». Кингсленд писал: «Вполне вероятно, что нам следует рассматривать эти древние мистерии как своего рода ключ к символизму Великой пирамиды, выраженному в различных элементах ее внутреннего пространства, или даже к ее использованию в качестве места для совершения церемоний посвящения».
