28. «Однажды я ехал с Боорчу. Двенадцать человек на вершине горного хребта сидели в засаде. Боорчу ехал сзади. Я не дождался его и, понадеявшись на силу и мощь свою, кинулся в атаку на них. Все они двенадцать вдруг пустили стрелы, и со всех сторон около меня летели стрелы, а я шел в атаку, как вдруг одна стрела попала мне в рот. Я упал и от сильной раны впал в беспамятство. В ту пору Боорчу прибыл и увидел меня, что я от раны, подобно человеку, находящемуся в агонии, дрыгаю ногами по земле и катаюсь как шар. Тотчас он нагрел воды и принес. Я выполоскал горло и выплюнул запекшуюся кровь. Ушедшая душа опять пришла к телу: обнаружились чувства и движения. Я встал и кинулся в атаку. Они испугались моей крепости, бросились с той горы вниз и отдали душу. Причина тарханства Боорчу-нойона есть та, что в такое время он оказал похвальное старание».
29. Чингисхан во время молодости одним ранним утром встал со сна. Несколько темных волос в локонах его побелели. Собрание приближенных спросило: «О, Государь! Твой юношеский возраст счастливый, ты еще не достиг начала старости. Каким же образом явилась седина в твоих локонах?» Он сказал в ответ: «Так как Всевышний Господь восхотел сделать меня старшим и вождем тем и тысяч и водрузить чрез меня знамя благоденствия, то и явил на мне знак старости, который есть знак старшинства».
30. Однажды Чингисхан спросил у Боорчу-нойона, который был главой беков: «Наслаждение и ликование человека в чем состоит?» Боорчу сказал: «Состоит в том, чтобы человеку, взяв на руку своего сокола сине цветного, который питался керкесом и зимой переменил перья, и сев на хорошего мерина откормленного, охотиться ранней весной за синеголовыми птицами и одеваться в хорошие платья и одежды». Чингисхан сказал Борохулу: «Скажи также и ты».
Борохул сказал: «Наслаждение состоит в том, чтобы животные, подобные кречету, летали над журавлями, пока не низвергнут их с воздуха ранами когтей и не возьмут их».
После того спросил так же у детей Хубилая, они ответили: «Блаженство человека состоит в охоте и в умении заставить (по своему желанию) птиц летать». Тогда Чингисхан ответил: «Вы (все) нехорошо сказали. Наслаждение и блаженство человека состоит в том, чтобы подавить возмутившегося и победить врага, вырвать его из корня, взять то, что он имеет (самого дорогого), заставить вопить служителей их, заставить течь слезы по лицу и носу их, сидеть на их приятно идущих жирных меринах, любоваться розовыми щечками их жен и целовать, и сладкие алые губы — сосать».
(По разным источникам)
Бичурин Н. Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. I. М.; Л., 1950.
Книга Марко Поло. М., 1955.
Мэн-да бэй-лу (Полное описание монголо-татар). М., 1975.
Путешествия в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.
Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. I–III. М.; Л., 1946–1960.
Сокровенное Сказание. Пер. С.А.Козина. М., 1941.
Тизенгаузен В. Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Т. I. Спб., 1884.
Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Сочинения. Т. I. М., 1963.
Бартольд В. В. Образование империи Чингиз-хана. Чингиз-хан. Сочинения. Т. V. М., 1968.
Владимирцов Б. Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм. Л., 1934.
Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. СПб., 19 9 4.
Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 1993.
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1993.
Гумилев Л. Н. Хунну. СПб., 1993.
Кычанов Е. И. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. М., 1995.
Л э м б Г. Чингисхан. М., 2004.
Плетнева С. А. Половцы. М., 1990.
Филипс Дж. Монголы. М., 2004.
Хара Даван Э. Чингисхан как полководец и его наследие. М., 2005.
Храпачевский Р. П. Военная держава Чингисхана. М., 2004.
Главные элементы исторической концепции английского историка Арнольда Тойнби. Его теорию иногда так и называют «теорией Вызова и Ответа».
Ильхан — «звездный хан». Так называлась монгольская династия, основанная внуком Чингисхана Хулагу и правившая в Иране с 1256 по 1353 год.
О возможных значениях слова Чингис см. ниже, в гл. 6.
ab ovo — «от яйца» (лат.), т. е. с самого начала.
Номадизм — кочевое или полукочевое скотоводство, при котором скот (а вместе с ним и люди) переходит от пастбища к пастбищу по мере их опустошения.
Города-государства Мохенджо-Даро и Хараппа.
Заметим, что уникальность сделанного ариями подчеркивает тот факт, что в абсолютно сходных природных условиях прерий Северной Америки и южноамериканской пампы индейцы не обратились к номадизму, оставшись охотниками и собирателями. Производящее скотоводческое хозяйство кочевого типа не было открыто ими, и потому даже через двести лет после прихода европейцев прерию не населял никто, кроме животных.
Стоит напомнить, что вопрос об арийском происхождении и дальнейшем распространении номадизма остается спорным, и в данном случае представлена авторская версия решения этой сложной проблемы.
Отстранение в Китае от власти династии Шан-Инь и воцарение династии Чжоу.
Pax Sinica — «Китайский мир», по аналогии с Pax Romana — «Римский мир».
К арийской (европеоидной) группе относились хорошо известные археологам динлины, населявшие Прииртышье и Северное Семиречье.
Сыма Цянь, китайский историк, переводит этот титул как «величайший». Но до Модэ более верным был бы перевод «высший в совете», т. е. в совете старейшин хуннских родов.
Современные историки определили, что китайское название «юэчжи» соответствует арийскому племени кушан, которое во II в. до н. э. разгромило Греко-Бактрийское царство, а к I в. н. э. создало могущественную Кушанскую державу — одну из четырех великих империй того времени (остальные — Рим, Парфия и Ханьский Китай).
Этногенез (от греч. «рождение народа») включает в себя как начальные этапы возникновения какого-либо народа, так и дальнейшее формирование его этнического самосознания.
Орда — чисто военная организация у кочевых народов, в противовес обычным родоплеменным, группирующаяся вокруг удачливого вождя. Более подробно о принципах организации орды будет рассказано в последующих главах.
Не путать с современным пониманием слова «тюрк», относящимся скорее к языковому признаку, объединяющему самые разные народы, в том числе и совсем не степные.
Классический вариант примерно таков: у главы рода — два сына-наследника. Младший по тем или иным причинам не желает подчиняться старшему (или наоборот: четких правил наследования у степных народов, как правило, не имелось). Он собирает всех недовольных или ищущих лучшей жизни и уходит куда глаза глядят со своими людьми и скотом. Способов удержать вольного кочевника практически нет, а степь велика — откочевывай хоть на тысячи километров. И эта группа движется по степи, пока не находит либо незанятые земли, либо дружелюбный род, готовый их принять, либо более слабую группу, которую можно подчинить или вытеснить еще дальше.
Родоплеменные отношения у монголов будут подробно рассмотрены в главе 3.
Удивительный факт, подтверждающий важность генеалогии для монголов: для каждого из семи поколений прямых предков по мужской линии имелось собственное оригинальное название. У русских же их всего два: отец и дед, а у англичан фактически одно, остальные — производные от него.
Род самого Хабул-хана именовался кият. Впоследствии все потомки Хабула, выделившиеся в отдельные роды, к названию своего «обока» присоединяли слово «кият»: кият-джуркин, кият-борджигин, кият-куралас. Но не исключено, что обок Хабул-хана мог называться и «кият-монгол».
Родословную Чингисхана и ряда монгольских родов см. в «Приложениях» к данной книге.
